adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

•Historia natural'- 325
te: a la esfera de la grandeza dispuesta como objeto de contemplación,
la de la política, la designaba como ideología y como pasajera. La poscura
del pensamiento con respecto a la felicidad sería la negación de cualquiera
que fuera falsa. Postula, en drástica oposición a la concepción dominante,
la idea de la objetividad de la felicidad tal y como estaba
negativamente concebida en la doctrina kierkegaardiana de la desesperación
objetiva.
La objetividad de la vida histórica es la de la historia natural. Marx
se dio cuenta de ello contra Hegel, y ciertamente en extrecha conexión
con lo universal que se realiza por encima de las cabezas de los sujetos:
•Aunque una sociedad haya encontrado el rastro de la ley natural de su
movimiento -y la finalidad liltima de esta obra es descubrir la ley del
movim.iento económico en la sociedad moderna-, no puede saltar por
encima ni descartar por decreto las lases naturales de su desarrollo... Las
figuras del capitalista y del terrateniente no aparecen de ningiin modo
pintadas de color de rosa. Pero aquí sólo se trata de las personas en la
medida en que son la personificación de categorías económicas, portadoras
de relaciones de clase e intereses determinados. Menos que cualquier
otro puede mi punto de vista, que concibe el desarrollo de la formación
económica de la sociedad como im proceso histórico-natural,
hacer al individuo responsable de relaciones de las que él es socialinente
criatura, por mucho que subjetivamente se eleve muy por encima de
ellas»* . Aquí no se alude al concepto antropológico de naturaleza que
tenía Feuerbach, contra el cual Marx apuntó el materialismo dialéctico,
en el sentido de una vuelta a Hegel contra los hegelianos de izquierda'**.
La llamada natural, que no es más que una ley de la sociedad capitalista,
Marx la denomina una mistificación: «La ley de la acumulación
capitalista, mistificada en una ley natural, no expresa por tanto de hecho
más que su naturaleza excluye toda reducción del grado de explotación
del trabajo o toda alza del precio del trabajo tales que pudieran
hacer peligrar seriamente la reproducción constante de la relación capitalista
y su reproducción sobre una escala cada vez más alta. Y no de
otro modo puede ser en un modo de producción en el que el obrero
existe para las necesidades de explotación de valores dados, en vez de a
la inversa existir la riqueza material para las necesidades de desarrollo
del objeto»*'. Esa ley es natural por su carácter de inevitabilidad bajo
las relaciones dominantes de producción. La ideología no recubre al ser