adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^^spués de Auschwitz 333
apiación se ve asaltado por sueños como el de que ya no viviría en absoluto,
sino que habría sido gaseado en 1944 y toda su existencia posterior
no la llevaría más que en la imaginación, emanación delirante de alguien
asesinado veinte años antes.
Hombres de reflexión \' artistas han dejado en no pocas ocasiones conscincia
de una sensación de no estar del todo presentes, de no participar
sn el juego; como si no fueran en absoluto ellos mismos sino una especie
de espectadores. Esto repele a los demás de múltiples maneras; Kiersegaard
fundamentó ahí su polémica contra la por él llamada esfera esletica.
La crítica del personalismo filosófico, en cambio, habla a favor de
que esa posición hacia lo inmediato por la que es desmentida toda actiaid
existencial adquiere su verdad objetiva en un momento que lleva más
lila de la obcecación del principio de autoconservación. En el «No es para
anto» que por su parte gusta por supuesto de aliarse con la frialdad buriuesa
es donde mejor puede todavía el individuo darse cuenta sin angustia
Je la inanidad de la existencia. Lo que de inhumano hay en esto, la capacidad
para distanciarse y elevarse como espectador, acaba por ser precisamente
lo humano, a lo cual se oponen sus ideólogos. No carecería de
roda plausibilidad que esa parte que así se comporta fuera lo inmortal.
La escena en que Shaw, camino del teatro, exhibió ante un mendigo su
identificación añadiendo con prisa la palabra «Prensa» oculta debajo del
cmismo una consciencia de ello. Contribuiría a expücar un hecho que
asombraba a Schopenhauer: los débiles que, a la vista de la muerte, no sólo
de otros, sino también de la propia, son muchas veces los afectos. Sin duda
•os hombres están sin excepción bajo el hechizo, ninguno es ya capaz de
amar y por eso todos se creen demasiado poco amados. Pero la actitud
de espectador expresa al mismo tiempo la duda de si todo esto, pues, puede
ser, mientras sin embargo el sujeto, en su obcecación para sí tan relevante,
no tiene nada más que eso pobre y en sus pulsiones algo animalmente
efímero. Bajo el hechizo los vivos tienen la alternativa entre la
ataraxia involuntaria —algo estético por debilidad- y la bestialidad del que
está implicado. Una y otra son falsa vida. Pero algo de una y otra se requeriría
también para una désinvolture y simpatía auténticas. El culpable
instinto de autoconservación ha persistido, quizá robustecido bajo la incesante
amenaza actual. Sólo que la autoconservación tiene que sospechar
que la vida a la que se aferra se está convirtiendo en lo que la espanta, en
un espectro, en un pedazo del mundo de los espíritus que la consciencia
alerta percibe como no existente. La culpa de la vida que en cuanto puro