adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

468 La jerga de la autenticidad
lismo embozado de Heidegger. Para él la dialéctica entre ente y concepto
en el sujeto se convierte en un ser de orden superior y con ello la
dialéctica queda en suspenso. Lo que se gloría de recuperar algo sustancial
tras los conceptos de la reflexión de sujeto y objeto reifica meramente
en un en-sí la indisolubilidad de los conceptos de la reflexión,
la irreductibilidad del uno al otro. Esta es la forma filosófica normal de
la subrepción que luego la jerga comete incesantemente. Implícitamente
y sin teología, ésta vindica que lo esencial es real y, en la misma jugada,
que el ente es esencial, lleno de sentido, justificado.
Hasta qué punto, no obstante las seguridades de Heidegger, el seren-cada-caso-mío
y por tanto la autenticidad desembocan en la pura
identidad puede mostrarse e contrario. A saber, lo que para él es siempre
«inauténtico», todas las categorías del «se», son aquellas en las que
un sujeto no es él mismo, en las que es no-idéntico consigo. Así, por
ejemplo, la del no-deienerse en cuanto un abandonarse al mundo'-*:
el sujeto se enajena en otro en lugar de quedarse cabe sí mismo «para,
sabiendo, estar en la verdad»''''*. Lo que en la fenomenología hegeliana
era un momento necesario en la experiencia de la consciencia se convierte
para Heidegger en anathema, pues la experiencia de la consciencia
es comprimida a la de sí misma; la identidad, sin embargo, el huero
núcleo de esa mismidad, ocupa con ello el lugar del ideal. Incluso el
culto de la mismidad es reactivo; su concepto se eterniza precisamente
en el instante en que ya se ha desvanecido. El pensamiento tardoburgués
se retroforma como nuda autoconservación, como el sese conservare
spinozista de la burguesía temprana. Pero quien se obstina en
su mero ser-así, porque todo lo demás le ha sido amputado, con ello
lo fetichiza. Una mismidad desligada, fijada, se convierte justamente
por eso en algo exterior, el sujeto en su propio objeto, que lo cuida y
mantiene. Esta es la respuesta ideológica al hecho de que la situación
actual produce visiblemente en todas partes aquella debilidad del yo
que extingue el concepto de sujeto en cuanto individualidad. La debilidad
tanto como su contrario invaden la filosofi'a de Heidegger. La
autenticidad debe apaciguar la consciencia de la debilidad y sin embargo
se asimila a ella. Roba al sujeto vivo toda determinación del mismo
modo en que es realmente despojado de sus propiedades. Sin em-
"-' Cfr. op. cit., p. 172 [ed. cast.: op. cit., p. 192]
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