adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

258 Dialéctica negativa
tidamente el predominio idealistamente alemán, devoto del Estado, de
la identidad más allá de su propio portador, el sujeto. En la despersonalización,
la devaluación burguesa del individuo simultáneamente glorificado,
estribaba ya la diferencia entre la subjetividad en cuanto el principio
universal del yo individuado -en el lenguaje de Schelling, la egoidad- v
el yo individuado mismo. La esencia de la subjetividad en cuanto serahí,
tematizada en Ser y tiempo, se parece a lo que queda de la persona
cuando ya no es persona. Los motivos para ello no son despreciables.
Lo conmensurable al contorno conceptual-universal de la persona, su
consciencia individual, siempre es también apariencia, está entreverado
con esa objetividad transubjetiva que, segiin la doctrina idealista
tanto como segiin la ontológica, debe estar fundada en el sujeto puro.
Todo lo que el yo pueda experimentar introspectivamente como yo es
también no-yo, la egoidad absoluta es inexperimentable; de ahí la dificviltad
constatada por Schopenhauer de percatarse de sí mismo. Lo
último no es nada último. E! giro objetivo del idealismo absoluto de
Hegel, el eqtúvalente de la subjetividad absoluta, lo tiene en cuenta.
Pero, cuanto más profundamente pierde el individuo lo que antaño se
llamaba su autoconsciencia, tanto más aumenta la despersonalización.
El hecho de que en Heidegger la muerte se haya convertido en la esencia
del ser-ahí codifica la nulidad del mero ser para sí mismo . La siniestra
decisión de la despersonalización, sin embargo, se pliega regresivamente
a un destino sentido como ineludible, en lugar de apuntar más
allá de la persona mediante la idea de que ésta accedería al suyo. La
apersonalidad de Hleidegger está lingüísticamente constituida: es demasiado
fácilmente alcanzada mediante la mera omisión de lo tínico que
hace del sujeto sujeto. Sti pensamiento pasa por alto el nudo del sujeto.
La perspectiva de la despersonalización no se abriría a la dilución
abstracta del ser-ahí, sino únicamente al análisis de los sujetos que son
ahí dentro del mundo. Ante él se detiene el análisis heideggeriano del
ser-ahí; por eso pueden stis existenciales apersonales adherirse con tan
poco esfuerzo a las personas. El microanálisis de éstas es intolerable para
im pensamiento autoritario; en la mismidad afectaría al principio de todo
Poco después de la publicación de la obra capital de Heidegger, pudo }'a demos-
[rarse en el concepto de existencia en Kierkegaard su implicación ob¡etivo-onrológica y
ia inversión del interior desprovisto de objetos en objeri\idad ne^ari\a (cfr, Theodor W.
ADORNO, Kierkegaard. Koaítríiktton des Asihetiscl¡e¡h Francfort del Meno. 1962. pp. 87 ss.
•ed. casr,; Kierkegaard, Caracas. Monte A\"ila. 19~'l. pp. 140 ss.]).