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122 Dialéctica negativa
ser»' ; ambos pudieron, sin serse infieles, santiguarse ante lo que en
París, bajo el signo de la existencia, harto rápidamente para su gusto
se abrió paso de las aulas a las tabernas'** y allí resonaba menos respetablemente.
Por supuesto, mientras la crítica se estanca en la tesis de
la no-ontologizabilidad de lo óntico, ella misma sigue siendo juicio sobre
relaciones estructurales invariantes, por así decir demasiado ontológica;
éste fue el motivo filosófico del giro de Sartre hacia la política.
Tras la Segunda Guerra Mundial, el movimiento que se llamó existencialista
y se comportaba vanguardistamente tenía algo de endeble,
vago. El existencialismo, del que el establishment alemin recelaba como
subversivo, se parece a las barbas de sus adeptos. Se visten de modo
oposicionista estos adolescentes parecidos a hombres de las cavernas,
que se niegan a seguir colaborando en la patraña de la cultura, mientras
que sin embargo no hacen sino pegarse el emblema pasado de moda
de la dignidad patriarcal de sus abuelos. Lo que es verdadero en el concepto
de existencia es la protesta contra una situación de la sociedad
y del pensamiento cientifista que expulsa a la experiencia no reglamentada,
virtualmente al sttjeto en cuanto momento del conocimiento.
La de Kierkegaard contra la filosofía era también la protesta contra
la consciencia reificada, en la que, según decía, la subjetividad se
había extinguido: defendía de la filosofía incluso el interés de ésta. Esto
se repite anacrónicamente en las escuelas existencialistas francesas. La
subjetividad, entretanto realmente desvigorizada e interiormente debilitada,
es aislada y -complementariamente a la hipóstasis heideggeriana
de su polo opuesto, el ser- hipostasiada. La disociación del sujeto,
lo mismo que la del ser, desemboca, de manera palmaria en el
Sartre de L'étre et le néant, en la ilusión de la inmediatez de lo mediado.
El ser está tan mediado por el concepto, v, por tanto, por el sujeto,
como a la inversa, el sujeto está mediado por el mundo en que vive,
como impotente y meramente interior es también su decisión. Tal impotencia
hace que la no-esencia cósica triunfe sobre el sujeto. El concepto
de existencia sedujo a muchos como arranque de la filosofía porque
parecía reunir lo divergente: la reflexión sobre el sujeto que
constituye a todo conocimiento y, por tanto, a todo ente, y la individuación
concreta, inmediata a todo sujeto singular, de la experiencia
de éste. La divergencia entre ambas irritaba al planteamiento subjetivo
en su conjunto: al sujeto constitutivo se le podía reprochar que fuera
meramente extraído de lo empírico y por tanto incapaz de funda-