adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

98 Dialéctica negativa
siguen felizmente concordando el conservadurismo restaurador y el fascismo,
deriva del hecho de que este arte recuerda lo desatendido tanto
como por su ptna existencia pone en evidencia la cuestionabilidad
del ideal estructural heterónomo. La consciencia subjetiva de los hombres
está demasiado debilitada socialmente para hacer saltar las invariantes
en las que está encarcelado. En lugar de esto, se adapta a ellas
mieiítras se aflige por su ausencia. La consciencia reiflcada es un momento
en la totalidad del mundo reificado; la necesidad ontológica su
metafísica, por más que ésta, segiín su contenido doctrinal, explótala
crítica, ella misma abaratada, de la reificación. La figtua de la invarianza
como tal es la proyección de lo solidificado de esa consciencia. Incapaz
de la experiencia de cualquier cosa que no esté ya contenida en el
repertorio de la perennidad, refimde la inalterabilidad en la idea de algo
eterno, la de trascendencia. Una consciencia liberada que, por supuesto,
nadie tiene en lo no-libre; que sería dueña de sí, efectivamente tan autónoma
como hasta ahora nunca ha hecho sino fingirlo, no debería
temer constantemente perderse en otro -en secreto, los poderes que la
dominan—. La necesidad de sostén, ele algo supuestamente sustancial,
no es sustancial de la manera en que lo cjuerría su aiuojustiflcación;
es, más bien, señal de la debilidad del yo, conocida por la psicología
como dolencia de los sere.s hinnanos actualmente típica. Quien desde
fuera y en sí dejara de estar opritnido no buscaría ningtin sostén, quizá
ni sicjuiera a sí tiiisino. Los sujetos que incluso bajo las condiciones
heterónomas han pt)dido salvar algo de su libertad padecen menos por
la falta de sostén tiue los no-libres, a los que gusta demasiado considerar
culpable a la libertad. Si los hombres dejasen de tener que igualarse
a las cosas, ni necesitarían de una superestructura cósica, ni deberían
proyectarse, segi'm el modelo de la coseidad, como invariantes.
La doctrina de las invariantes eterniza qué poco se ha cambiado su positividad
lo malo. En tal medida, es falsa la necesidad ontológica. Probablemente
la metafísica no aparecería en el horizonte hasta la caída
de las invariantes. Pero el consuelo ayuda poco. Lo que sería cosa del
tiempo no tiene tiempo, en lo decisivo tío vale esperar; quien lo admite
acepta la separacióti entre lo temporal y lo eterno. Sin embargo,
como ésta es falsa y las respuestas que necesitaría están mal construidas
en la hora histórica, todas las preguntas que apuntan a un consuelo
tienen carácter antinómico.