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La jerga de la autenticidad 473
excepcionales que nunca se repiten de modo absolutamente idéntico
es la fuerza para la decisión bajo lo extremo: vida o muerte. La disposición
al riesgo ¡unto con la estimación simultánea de lo posible y
una habilidad acompañada de presencia de ánimo son los rasgos fundamentales
de esta acción, para la cual se pueden ciertamente formular
reglas, pero que en lo esencial no cabe reducir a reglas ni jamás deducirla
de reglas. En lo extremo se revela qué soy y puedo yo auténticamente»'
. Los portavoces de la existencia se mueven hacia la mitología
heroizante, incluso allí donde no lo notan. El ilimitado control
de sí mismo, no aminorado por ninguna heteronomía, converge sin
duda con la libertad. Los hombres quedarían reconciliados con su concepto
en cuanto sus determinaciones no les fueran impuestas, en una
feliz inversión del dominio sobre la naturaleza. Nada, sin embargo, es
menos deseado por la filosofía y la jerga de la autenticidad. Se hipostasía
el ser dueño de sí mismo sin el derecho de llegar a ser uno mismo.
No se anhela el fin de los controles, sino que los controles son
incluso introducidos en el ser del ser-ahí, según la antigua costumbre
del idealismo alemán de que de la libertad no se debe hablar sin añadir
que es una sola cosa con la obediencia. Una vez de las palabras del
lenguaje empírico tel quel se extrapola como su significado auténtico
lo que es auténtico, el mundo meramente ente, el que decide qué es
cada vez propio de las palabras, se convierte en la instancia suprema
sobre lo que debe ser y lo que no. Hoy en día, sin embargo, una cosa
sólo es esencialmente lo que es bajo la no-esencia dominante; la esencia
es algo negativo .
El parágrafo 50 de Ser y tiempo, titulado «El diseño de la estructura
ontológico-existenciaria de la muerte» sin que la prensa enrojeciese, contiene
la frase: «Al ser-ahí en cuanto ser-en-el-mundo pueden, sin embargo,
serle inminentes muchas cosas»''*. Una vez se atribuyó a un aforista
local de Francfort la sentencia: «Quien mira por la ventana percibe no
pocas cosas». A este nivel traza Heidegger su concepción de la autentici-
''" Jaspers, Von der Wahrheit, nueva edición 6.000-10.000, Munich, 1958, p. 340.
juego cié palabras enere Wesen ("esencia») v Unwesen («no-esencia», pero también
«abuso», «desorden», «confusión» e, incluso, «monstruo» v «monstruosidad»).
[N. del T]
'^^ Heidegger, Seiti und Zeit, cit., p. 250 [ed. cast.: El ser y el tiempo, cit., p. 273].