adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

. sufrimiento es fisico 191
jcrta algo corporal en ellos. Todo dolor y toda negatividad, motor del pensamiento
dialéctico, son la forma de lo físico de múltiples maneras mediatizada,
de no pocas devenida incognoscible, del mismo modo que toda
relicidad aspira a la consumación sensible y en ésta obtiene su objetividad.
Despojada de todo aspecto en este sentido, la felicidad no es tal. En
.os datos subjetivamente sensuales esa dimensión, por su parte lo coniradictorio
del espíritu en éste, es amortiguada hasta convertirla por así
decir en su calco epistemológico, algo en absoluto tan distinto de la curiosa
teoría de Hume según la cual las representaciones, las ideas -los hechos
de la consciencia con función intencional- son pálidas copias de impresiones.
Criticar esta doctrina como secretamente ingenuo-naturalista
is cómodo. Pero, desde el punto de vista epistemológico, en ella el momento
somático vibra por última vez antes de ser definitivamente expulsado.
Sobrevive en el conocimiento como su inquietud, que lo pone
en movimiento y se reproduce inaplacada en su avance; la consciencia
desgraciada no es una obcecada vanidad del espíritu, sino inherente a éste,
j única auténtica dignidad que recibió al separarse del cuerpo. Lo recuerda,
negativamente, en su aspecto corporal; sólo el hecho de ser capaz de ello
¿e procura alguna esperanza. La más mínima huella de sufrimiento sin
sentido en el mundo de la experiencia desmiente toda la filosofía de la
identidad, que querría disuadir de él a la experiencia. «Mientras siga habiendo
un mendigo, seguirá habiendo mito»'-'; por eso la filosofía de la
identidad es mitología en cuanto pensamiento. El momento corporal recuerda
al conocimiento que el sufrimiento no debe ser, que debe cambiar.
«El dolor habla: pasa.» Por eso lo específicamente materialista converge
con lo crítico, con la praxis socialmente transformadora. La abolición
ael sufrimiento o su alivio hasta un grado que no se puede anticipar teóncamente,
al que no se puede imponer ningún límite, no es cosa del individuo
que siente el sufrimiento, sino sólo de la especie a la que sigue
perteneciendo aun cuando subjetivamente se emancipa de ella y objeti-
;:- su intervención y sin que ella lo sepa, un ansia queda de llegar a sí misma, de enjontrarse
y disfrutarse a sí misma, un impulso a llegar a ser consciencia del que ella misma
no es consciente» (ScHRlUNG, Die Weltalter, Miinich, 1946, p. 136 [ed. cast.: Las
ii.ides del mundo, .Madrid, Akal, 2002, p. 1.36]). - «Y así vemos la naturaleza, desde el
.-:vel más profundo, deseando lo más interior v oculto de ella misma y ascendiendo y
i-.anzando en su afán hasta que finalmente ha attafdo a sí, hecho lo más esencial, lo pu-
.-¿.mente espirittial mismo» {op. cit., p. 140 [ed. cast.: p. 138]}.
Ideas: en inglés en el original. [N. del T]