adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Sobre la intuición categorial - Ser &(aíi 87
venido en lo que se supone que meramente es, sería precisamente casi
lo contrario de aquello para lo que se emplea: no aceptación fiel del
ser, sino crítica; la consciencia no de la identidad de la cosa con su
concepto, sino de la brecha entre ambos. Aquello en lo que insiste la
filosofi'a del ser, como si fuera el órgano de lo positivo por antonomasia,
tiene su verdad en la negatividad. - El énfasis de Heidegger
en el ser, que no debe ser un mero concepto, se puede basar en la indisolubilidad
del contenido del juicio en los juicios, como antes Husserl
en la unidad ideal de la species. La valoración de tal consciencia mediante
ejemplos podría ascender históricamente. Cuanto más socializado
el mundo, cuanto más se recubren sus objetos con determinaciones
universales, tanto más tiende el hecho singular, según una
observación de Günther Anders, a ser inmediatamente transparente
sobre lo que tiene de universal; tanto más se puede ver en él precisamente
mediante una inmersión micrológica; una situación, por supuesto,
de cariz nominalista, que se opone diametralmente a la intención
ontológica, por más que bien pudo desencadenar la visión de
las esencias, sin que ésta lo barruntara. Si, no obstante, este procedimiento
está una y otra vez expuesto a la objeción de las ciencias particulares,
al reproche entretanto hace mucho automatizado de universalización
falsa o precipitada, no es culpa solamente del hábito
cogitative que desde hace mucho tiempo abusa de su ethos científico
de ordenar los hechos modestamente desde fuera, como racionalización
de que ya no está dentro de ellos, no los comprende. En la medida
en que las investigaciones empíricas demuestran concretamente
a las anticipaciones del concepto, al medio del pensar mediante ejemplos,
que el algo individual casi inmediatamente percibido como algo
categorial no posee ninguna universalidad, convencen de su error al
método tanto husserliano como heideggeriano, que elude esa prueba
y sin embargo coquetea con un lenguaje de investigación que suena
como si se sometiera a la prueba.
La afirmación de que el ser, preordenado a cualquier abstracción,
no es un concepto, o, a lo sumo, uno cualitativamente eminente, omite
el hecho de que toda inmediatez, que ya, segiín enseña la Fenomenología
de Hegel, se reproduce una y otra vez en todas las mediaciones,
es un momento, no todo el conocimiento. Ningún proyecto
ontológico se pasa sin absolutizar momentos singulares seleccionados.
Si el conocimiento es una confluencia de la función coeitativa sinté-