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412 La jerga de la autenticidad
«en un primer plano constante», confiesa su credo, no se puede pensar
más que la evidencia de que el párroco, al cual no queda absolutamente
nada más, fue proyectado como persona empírica sobre la pantalla
y quizá produjo sobre no pocos un efecto de simpatía. Que formara
una comunidad se sustrae a la prueba. De la esfera de la osadía se ha
importado el giro de que habría tenido que ponerse a sí mismo en la
brecha con toda su sustancia y existencia. Sin embargo, sobre el predicador
que cuente en televisión por qué la iglesia se le ha hecho demasiado
estrecha no pende la más mínima amenaza; ni contradicción
desde fuera ni penurias interiores. Si él mismo, acorralado entre proyectores
y micrófonos, tuviera que padecer momentos de tribulación,
la jerga tendría preparadas alabanzas suplementarias de su existencialidad.
El usufructo de lo negativo se transfiere como de un plumazo a
la positividad: la negatividad positiva para calentar los corazones. Las
palabras negras, lo mismo que las blancas recién lavadas del domingo
de Bollnow, son numinosas, tan cerca del júbilo como desde siempre
la trompeta del horror. La jerga utiliza, lo mismo que el doble sentido
de la palabra «positivo», el de «metafísica», según en un momento
dado se prefiera la nada o el ser. «Metafísica» designa, por una parte,
la ocupación con temas metafísicos, aun cuando se discuta el contenido
metafísico; por otra, la doctrina afirmativa del supramundo según
el modelo platónico. En tal oscilación la necesidad metafísica, ese
estado del espíritu que tempranamente se anunciaba en el tratado de
Novalis sobre La cristiandad o Europa, y que, en el joven Lukács, se
llamaba la intemperie trascendental, se ha degradado a bien cultural.
Desde Kierkegaard, la liberación teológica de lo numinoso de! dogma
osificado ha sido involuntariamente parte también de la mundanización
de éste. La insaciable purificación de lo divino del mito, a la que
le encanta vibrar en el gesto del preguntar estremecido, se traspasa a
una herejía mística a quien de algima manera se presta a ello. Como
el contenido sólo debe estar en la relación, el otro polo de ésta, en cuanto
lo «absolutamente distinto», se sustrae a toda determinación y la marca
con la mácula de la objetualización, la teología liberal, renace por
sorpresa. Una desmitologización completa reduce totalmente la trascendencia
a la abstracción, al concepto. Contra la voluntad de los oscurantistas
triunfa en sus predios la Ilustración que ellos deploran. En
el mismo movimiento del espíritu, sin embargo, la violencia técnica
del sujeto, velada a sí misma, conjura de nuevo en toda teología dia-