adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

152 Dialéctica negativa
el método se llama fenomenológico, una relación pasiva con lo fenoménico.
Ya en Hegel, lo que Benjamin llamó la dialéctica en suspenso
era mucho más avanzado que lo que cien años más tarde apareció como
fenomenología. Objetivamente, dialéctica significa romper la coacción
a la identidad mediante la energía acumulada en ella, coagulada en sus
objetualizaciones. Lo cual en Hegel se impuso parcialmente contta éste,
que por supuesto no puede admitir lo no-verdadero en la coacción a
la identidad. En la medida en que se experimenta como no-idéntico
consigo y en sí movido, el concepto, ya no meramente él mismo, se
dirige a su, en terminología hegeliana, otro^, sin absorberlo. Se determina
por lo que es exterior a él, porque según lo propio no se agota
en sí mismo. En cuanto él mismo, en absoluto es sólo él mismo. Cuando
en la Ciencia de la lógica trata de la tercera tríada, el devenir'^, sólo
tras habet equiparado entre sí el ser y la nada como lo enteramente vacío
y carente de determinación pasa Hegel a considerar la diferencia
que la absoluta diversidad del sentido literal de ambos conceptos anuncia.
Afila su temprana teoiía de que la identidad sólo puede en general
ser predicada con sentido, pot tanto más que tautológicamente, de
lo no-idéntico: sólo en cuanto mutuamente identificados, gracias a su
síntesis, se convettirían los momentos en lo no-idéntico. De ahí le biota
a la afirmación de su identidad aquel desasosiego que Hegel llama
el devenir: vibra en sí. En cuanto consciencia de la no-identidad a través
de la identidad, la identidad no es sólo un proceso progresivo, sino
al mismo tiempo retrógrado; hasta tal punto la describe correctamente
la imagen del círculo. El despliegue del concepto es también retroceso,
síntesis la determinación de la diferencia que pereció, «desapareció»,
en el concepto; casi, como en Holderlin, anamnesis de lo natural
que tuvo que sucumbir. Sólo en la síntesis consumada, en la unificación
de los momentos contradictotios, se manifiesta su difetencia. Sin
el paso de que el ser es lo mismo que la nada, uno y otro serían mutuamente,
con un término favorito de Hegel, indiferentes; sólo cuando
deben ser lo mismo, se convierten en contiadictorios. La dialéctica
no se avetgüenza de la reminiscencia de la procesión danzante de
Echternach'. Incuestionablemente, Hegel restringió, contra Kant, la
En la procesión ai sepulcro de San Wiilibrord, en la abadía benedictina tundada
por este monje en ei siglo \'ll, que se celebra el martes de Pentecostés en Echternach,
capital de Müllenthal (Luxemburgo), los cofrades desfilan por las calles saltando y dan-