adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^\c'utraiizdcióu 363
Dres en cuanto productos de la historia. En ambos la falta de sentido
3tetafísico se convierte en un metapbysikum. Con ello cabe en todo caso
medir la profundidad que la neutralización, un existencial de la consciencia
burguesa, alcanza. Esa profundidad despierta la duda de si, como
inculca en el espíritu una tradición romántica que perdura más allá de
todo romanticismo, en los tiempos supuestamente cubiertos metafísicamente
que el joven Lukács llamaba llenos de sentido las cosas eran
por tanto tan diferentes. La tradición arrastra consigo un paralogismo.
El hermetismo de las culturas, la obligatoriedad colectiva de las concepciones
metafísicas, su poder sobre la vida no garantizan su verdad.
La posibilidad de una experiencia metafísica se hermana antes bien con
¿a de la libertad, }' de ésta sólo es capaz el sujeto desplegado, que ha
roto las ligaduras celebradas como saludables. Quien se halla preso de
una concepción socialmente sancionada de tiempos presuntamente felices
es por el contrario aíín con el crevente positivista en los hechos.
El yo tiene que estar históricamente fortalecido para, más allá de la inmediatez
del principio de realidad, concebir la ¡dea de lo que es más
que el ente. Un orden que se encierra en sí como sentido se cierra también
a la posibilidad por encima del orden. Con respecto a la teología
la metafísica no es meramente, como según la doctrina positivista, un
estadio históricamente posterior, no sólo la secularización de la teología
en el concepto. Esta secularización conserva a la teología en la crítica
de ésta al descubrir a los hombres como posibilidad lo que la teología
les impone v con ello profana. Al cosmos del espíritu lo hicieron
estallar las fuerzas que él anudó; recibió su merecido. El autónomo Beethoven
es más metafísico que el ordo de Bach; más verdadero en consecuencia.
La experiencia subjetivamente liberada y la metafísica convergen
en la humanidad. Toda expresión de esperanza, tal como incluso
en la época de su enmudecimiento las grandes obras de arte la emiten
más poderosamente que los textos teológicos tradicionales, está configurada
con la de lo humano; en ninguna parte más inequívocamente
que en ciertos momentos de Beethoven. Lo que significa que no todo
es en vano existe gracias a la simpatía con lo humano, autorreflexión
de la naturaleza en los sujetos; tínicamente en la experiencia de la propia
naturaleza surge el genio de la naturaleza. Lo que en Kant sigue
siendo venerable es el hecho de que en la doctrina de lo inteligible trazó
como ningún otro filósofo la constelación de lo humano y lo trascendente.
Antes de que la humanidad abriera los ojos, bajo la presión