adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

114 Dialéctica negativa
único que admite como genuino significado del ser. Se transforma en
prohibición de ir más alia de sí misma, en último término de aquella
tautología que en Heidegger se manifiesta en el hecho de que el ser
que se desvela nunca dice otra cosa que sólo ser''. Si pudiera, la esencia
tautológica del ser Heidegger la haría pasar aun por algo superior
a las determinaciones de la lógica. Pero se ha de desarrollar a partir
de la aporética. Como ya Husserl, Heidegger se pliega sin reparos a
la vez a desiderata del pensamiento que en la historia de la metafi'sica,
harto soberanamente puesta por él fijera de curso, se han demostrado
incompatibles: a lo puro, libre de toda mezcla empírica y por tanto absolutamente
válido; y a lo inmediato, dado sin más, incontestable porque
carece de componente conceptual. Así es como Husserl combinaba
el programa de una fenomenología «pura», a saber, eidética, con el
de la autodonación del objeto fenoménico. Las normas contradictorias
se unen ya en el título «fenomenología pura». El hecho de que no quisiera
ser una teoría del conocimiento, sino una postura asumible a voluntad,
dispensaba de pensar hasta el final la relación de sus categorías
entre sí. A este respecto Heidegger sólo difiere de su maestro en que el
contradictorio programa lo quita de su escenario husseriiano, la consciencia,
y lo traslada a la trascendencia de la consciencia, una concepción,
por lo demás, que estaba prefigurada en el predominio del noema
en el Husserl medio. Pero la incompatibilidad de lo puro y lo
intuitivo obliga a elegir tan indeterminadamente el sustrato de su unidad
que ya no contiene ningún momento a partir del cual una de las
dos exigencias pudiera desmentir a la otra. Por eso el ser heideggeriano
no puede ser ni ente ni concepto. Por la inexpugnabilidad así conseguida
tiene que pagar con su nihilidad, una irrellenabilidad por ningún
pensamiento ni intuición, que nada retiene en sus manos más que
la igualdad a sí mismo del mero nombre . Ni siquiera las infinitas repeticiones
de las que están plagadas las publicaciones de Heidegger se
«El excedente de objetividad que se le atribuye» -al ser- «pone a ésra al descubierto
en roda su vacuidad: "como opinión vacía de simplemente todo". Sólo en virtud
de un quid pro quo, a saber, al imputarle la ontología moderna el significado que
le corresponde al ser en cuanto lo significado, el ser es significativo aun sin stijeto significante.
La escisión arbitraria, la subjetividad por tanto, se revela así como su principium
vítale. La ontología no puede en absoluto concebir al ser de otro modo que a
partir del ente, pero jusramente escamorea este condicionamiento suyo» (Katl Heinz
Haag, op. cit., p. 69).