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Morir hoy 337
que, con una fuerza que se ha de admirar, había sobrevivido a Auschwitz
y a otros campos, opinaba con intenso afecto contra Beckett que, si
éste hubiese estado en Auschwitz, escribiría de otro modo, es decir, con
la religión de trinchera del superviviente, más positivamente. El superviviente
tiene razón en otro sentido del que él se figura: Beckett, y cualquiera
de los que siguieron siendo dueños de sí, allí se habría venido abajo
y se habría probablemente visto forzado a abrazar esa religión de
trinchera que el superviviente revestía diciendo que él quería dar ánimo
a los hombres; como si eso dependiera de alguna configuración espiritual;
como si la propuesta que se dirige a los hombres y se instituye en
función de éstos no los privara de aquello a lo que aspiran aun cuando
crean lo contrario. A eso se ha llegado con la metafísica.
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Esto confiere su fuerza sugestiva al deseo de empezar con ella desde
cero o, como dicen, de preguntar radicalmente, de rascar la apariencia
con que la cultura fracasada recubre su culpa y la verdad. Pero
en cuanto accede al impulso de un intacto estrato fundamental, esa presunta
demolición se conjura aún más con la cultura que se jacta de demoler.
Mientras que los fascistas tronaban contra el destructivo bolchevismo
cultural, Heidegger hacía respetable la destrucción como
medida para penetrar en el ser. Entre crítica cultural y barbarie hay una
cierta connivencia. Esto se probó rápidamente en la práctica. Las ponderaciones
metafísicas que buscan desprenderse de los elementos que
en ellas son cultura, mediados, niegan la relación entre sus categorías
supuestamente puras con el contenido social. Prescindiendo de la sociedad,
fomentan su pervivencia en las formas establecidas que por su
parte bloquean el conocimiento de la verdad y su realización. El ídolo
de la protoexperiencia pura es un remedo tanto como lo culturalmente
procesado, el obsoleto acervo de categorías de lo que es -OtcreL.
De ahí únicamente podría sacar lo que en su mediatez determina a ambos,
la cultura como tapadera de la basura, la naturaleza incluso cuando
se convierte en la roca primordial del ser, en cuanto proyección del
perverso deseo cultural de que, por muchas mudanzas que se produzcan,
todo siga igual. Ni siquiera la experiencia de la muerte basta como
lo último e indudable, como metafísica a la manera de la que del frágil
ego cogitans otrora dedujo Descartes.