adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

•PseudoproblemaS" 201
es en verdad, a la vista de las decisiones reales sobre las cuales se puede
pregimtar si son libres o no, una abstracción; lo que de lo anímico deja
subsistir ésta es exiguo comparado con la compenetración real de lo interior
y lo exterior. En este remanente empobrecido, químicamente puro,
no cabe leer lo que puede predicarse de la libertad o de su contrario. Expresado
más rigurosa, y al mismo tiempo más kantianamente, a quien
competen esas decisiones es al sujeto empírico -y sólo a uno empírico
pueden competerle; el trascendentalmente puro «yo pienso» no sería capaz
de ningiin impulso-, él mismo momento del mundo espacio-temporalmeme
«exterior»', con respecto al cual no tiene ninguna prioridad
ontológica; por eso fracasa el intento de localizar en él la cuestión de! libre
albedrío. La línea entre lo inteligible y lo empírico la traza en medio
de la empiria. Eso es lo que hay de verdad en la tesis del pseudoproblema.
En cuanto se reduce a la de la decisión de cada individuo, saca a ésta
de su contexto, al individuo de la sociedad, la cuestión del libre albedrío
obedece al engaño del puro ser-en-sí absoluto: una limitada experiencia
subjetiva usurpa la dignidad de lo más cierto de todo. El sustrato de la
alternativa tiene algo de ficticio. El sujeto que presuntamente es en sí
está en sí mediado por aquello de lo que se separa, la conexión de todos
los sujetos. A través de la mediación se convierte él mismo en lo que segiin
su consciencia de la libertad no quiere ser, heterónomo. Incluso cuando
se asume positivamente la no-libertad, sus condiciones, en cuanto las
de una causalidad psíquica Inmanentemente cerrada, se buscan en el
individuo aislado, el cual esencialmente no es nada aislado de ese modo.
Aun cuando el individuo no encuentra en sí el hecho de la libertad,
tampoco el teoiema. de la determinación puede simplemente extinguir
postfestum la sensación ingenua de arbitrariedad; la doctrina del determinismo
psicológico sólo se desarrolló en una fase tardía.
Desde el siglo X\'II la gran filosofía había determinado la libertad
como su interés más peculiar; por mandato inexpreso de la clase burguesa,
tenía que fundamentarla transparentemente. Ese interés, sin embargo,
es en sí antagónico. Va contra la antigua opresión y fomenta
la nueva que se oculta en el mismo principio racional. Se busca una
fórmula comiín para la libertad y la opresión; aquélla se cede a la racionalidad,
la cual la limita y la aleja de la empiria, en la que de ningún
modo se la quiere ver realizada. La dicotomía se refiere también
a la progresiva cientifización. La clase se alia con ella mientras favorezca
la producción, y debe temerla en cuanto atenta contra la creen-