adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

460 La jerga de la autenticidad
juvenil que juran que un violin adecuado tendría que habérselo construido
a si mismo el violinista. Como la técnica ha superado y hecho
superfluas las formas artesanales de producción, la proximidad que les
era inherente se ha hecho tan inane como el do it yourself. El afuncional
ser-sí-mismo de las cosas, su liberación de la coacción a la identidad
que ejerce el espíritu dominador, sería la utopía. Esta presupone
la alteración del todo. Sin embargo, en medio del omnicomprensivo
complejo de funciones, a éste lo dora cualquier luz ontológica sobre
los restos del llamado ser-a-la-mano. Por amor a éste la jerga de la autenticidad
habla como si fuera la voz de los hombres y las cosas que
son por mor de sí mismas. Mediante esta maniobra se convierte tanto
más en algo para otro, para conexiones causales planeadas y pedagógicamente
ornadas. Ya el wagneriano «ser alemán significa hacer una
cosa por mor de ella misma» aumentó como slogan la exportación del
espíritu alemán, el cual compitió con éxito contra el más progresista
pensamiento mercantil de Occidente mediante la marca de que no era
ninguna mercancía. Esto aclara lo que de artesanal tiene la jerga. Ofrece
refugio al gastado lema de que el arte ha de ser llevado a la vida y
allí ser más que arte, pero también más que mero uso. Practica la artesanía
a la sombra de la industria, de un modo tan selecto como barato;
colecciona impulsos de reformadores kitsch de la vida enterrados
por la praxis bajo sí, y les ahorra la imitil prueba de la realización. En
lugar de eso, el lenguaje se remanga y da a entender que la acción adecuada
en el lugar adecuado vale más que la reflexión. La actitud contemplativa,
sin ninguna perspectiva sobre la praxis transformadora, simpatiza
tanto más sorprendentemente con el aquí y ahora, el servicio de
las tareas dentro de lo dado.
En el análisis de la curiosidad, Heidegger se ve obligado a insinuar
algo de la dinámica histórica que necesariamente disuelve las estáticas
relaciones ' de las cuales se nutre la teoría del ser-a-la-mano; llamar a
éstas sanas se lo deja a los secuaces. Sin duda sanciona incluso como
posibilidad ontológica la de «des-alejar» consagrada por el guión de que
los hombres se eleven por encima de la mera inmediatez de la reproducción
de la propia vida. Se desliza sin embargo hasta la difamación
de la consciencia liberada de su cárcel: «El cuidado se convierte en preo-
' Cfr. Heidegger, Sein und Zeit. cit., p. 1^2 [ed. cast.: El ser y el tiempo, cir..
p. 189].