adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

332 Dialéctica negativa
ca está paralizada porque lo que ocurrió le destruyó al pensamiento metafísico
especulativo la base de su compatibilidad con la experiencia. Una
vez más triunfa, inefablemente, el motivo dialéctico de la conversión de
la cantidad en calidad. Con el asesinato administrativo de millones, la
muerte se convirtió en algo que nunca había sido todavía de temer así.
Ya no había ninguna posibilidad de que entrara en la vida experimentada
de los individuos como algo concordante con el curso de ésta.
El individuo es despojado de lo último y más pobre que le había quedado.
El hecho de que en los campos ya no muriese el individuo, sino el
ejemplar, tiene que afectar también a la mtierte de los que escaparon a la
medida. El genocidio es la integración absoluta que se prepara en todas
partes donde los hombres son nivelados, pulidos, como se decía en el ejército,
hasta que, desviaciones del concepto de su perfecta nulidad, literalmente
se los extermina. Auschwitz confirma el filosofema de la identidad
pura como la muerte. El dictum más audaz de Final de partida de
Beckett, el de que ya no quedaría mucho que temer, es la reacción a una
praxis que en los campos dio su primera prueba y en cuyo concepto, otrora
honorable, ya acecha teleológicamente la aniquilación de lo no-idéntico.
La negatividad absoluta es previsible, ya no sorprende a nadie. El
miedo estaba ligado ú principium individuationis de la autoconservación,
el cual, por su propia consecuencia, se elimina. Lo que en el campo les
anunciaban los sádicos a sus víctimas, «Mañana serpentearás como humo
desde esta chimenea hasta el cielo», designa la indiferencia de la vida de
todo individuo hacia la que se mueve la historia: ya en su libertad formal
es tan fungible y reemplazable como luego bajo las patadas de sus
liquidadores. Pero, puesto que el individuo, en el mundo cuva ley es el
provecho individual universal, no tiene nada más en absoluto que este
sí-mismo devenido indiferente, la consumación de la tendencia de antiguo
familiar es al mismo tiempo lo más espantoso; nada lo saca de esto,
como tampoco de la cerca de alambre electrificado de los campos. El sufrimiento
perenne tiene tanto derecho a la expresión como el martirizado
a aullar; por eso quizá haya sido falso que después de Auschwirz ya
no se podía escribir ningún poema. Pero no es falsa la cuestión menos
cultural de si después de Auschwitz se puede seguir viviendo, sobre todo
de si puede hacerlo quien casualmente escapó y a quien normalmente tendrían
que haberlo matado. Su supervivencia ha ya menester de la frialdad,
del principio fundamental de la subjetividad burguesa sin el que
Auschwitz no habría sido posible: drástica culpa, la del que se salvó. Como