REVISTA LIBERTADOR O'HIGGINS - Instituto Ohigginiano

Ev i s t a li B E r t a d o r o’higgins
Dr. Miguel Rodríguez, criollo insurgente seductor. Se precipitó con extraordinario
furor y entusiasmo y fue el representante que siempre peroraba con arrogancia y
desvergüenza: Hizo publicar una obra titulada Derechos del Hombre, extractado
de las máximas de Voltaire, Rousseau, Montesquieu y semejantes. Presentó al
Congreso las constituciones del Estado Republicano de Quito, las que fueron
adoptadas, publicadas y juradas. En suma, fue tan insolente y atrevido, que
a nuestro soberano el Señor don Fernando VII lo trataba públicamente con el
epíteto tristón de el hijo de la María Luisa. Habiéndose presentado al Jefe, lo
ha mandado preso a Guayaquil con destino”. El Dr. Rodríguez fue condenado a
muerte, pero su pena fue conmutada por la de destierro a Filipinas, donde vivió
casi diez años.
No cabe duda alguna que el círculo de amigos de Fray Camilo constituía
la flor y nata de los revolucionarios de esa época. Su estancia en La Merced
lo pone en órbita con, el clero más extremista. Basta con seguir el Informe del
mismo Procurador Núñez del Arco, quien escribe: “Los mercedarios del Convento
Máximo han ido a una con los franciscanos en el entusiasmo y sedición, saliendo
con armas de comandantes a la expediciones, siendo muy pocos los que se han
portado bien”. Menciona con el calificativo de insurgentes a los sacerdotes Álvaro
Guerrero, Pedro Barrera, Antonio Albán y Andrés Torresano. El Provincial Fray
Isidro San Andrés, es indiferente. El P. José Arízaga parece haber sido el único
realista. El P. Guerrero es a tal punto partidario de los patriotas que entregó a la
causa el dinero del depósito de “cautivos cristianos”.
La pregunta clave de por qué Fray Camilo que llegó a residir al convento de los
jesuitas, cedido a los Padres Agonizantes, y se traslada luego a La Merced, tiene
su base en la diferencia de opinión que lo alejó del Superior P. José Romero,
español y realista, fiel a la causa de la corona. Si bien es cierto que vivía con los
mercedarios, constantemente visitaba a sus hermanos de Orden, pues le atraía
particularmente la biblioteca de los jesuitas, donde encontró algunos libros de
pensamiento avanzado.
El cronista franciscano realista Melchor Martínez, autor de la obra en dos
volúmenes Memoria Histórica sobre la Revolución de Chile, desde el cautiverio
de Femando VII hasta 1814, encargada por la monarquía española, se refiere
al fraile de la Buena Muerte como tenaz seguidor de las doctrinas de Voltaire,
Rousseau y otros herejes castigados por la Inquisición de Lima Confirma su
participación intelectual y lo acusa de haber instigado el alzamiento del pueblo
quiteño con las trágicas consecuencias que conocemos. Además, lo acusa como
fugitivo de las autoridades quiteñas.
En sus opiniones Fray Martínez acota: “Estas calidades y delincuente conducta
que debían hacerlo despreciable en cualquier país arreglado, eran precisamente
sus recomendaciones principales, sin las que sería inútil para el destino”.
En el tomo I de la misma obra, se menciona al fraile de la Buena Muerte en
los siguientes términos al referirse a la persecución de españoles con motivo del
Motín de Tomás de Figueroa: “Entre éstos fueron los más activos don Nicolás
Matorras (¿pariente de San Martín?), comerciante; don Martín Larraín, vecino
y patriarca de la revolución; el fraile Camilo Henríquez, apóstol y secuaz de la
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