Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 73 • 101
possível que isso, sem qualquer impropriedade, se refira à descendência
eleita, sendo muitos dos quais tão violentamente assenhoreados
por essa tentação, que se desviam pelo atalho tramado; não que se
devotassem à perversidade, mas porque não perseveraram com firmeza
na vereda reta. O sentido, pois, será que, não só a horda dos
profanos, mas até mesmo a de crentes genuínos que determinaram
servir a Deus, são tentados com esta ilícita e perversa inveja e emulação.
32 O que se segue, águas de um copo cheio se lhes espremem, 33
parece ser a razão da afirmação na sentença precedente, implicando
que são atormentados com vexações e dores, quando nenhuma vantagem
parece derivar-se do cultivo da verdadeira religião. Ser saturado
com água é expresso metaforicamente para o sorver a mais amarga
angústia e sentir-se saturado com profundas tristezas.
11. E dizem: Como sabe Deus? Há comentaristas que defendem
a idéia de que o profeta aqui se volve para os ímpios e relacionam
os escárnios e blasfêmias com que se estimulam e se encorajam com
cometer pecado; mas não posso aprovar tal idéia. Davi, antes, explica
o que havia declarado no versículo anterior, quanto ao fato de os fiéis
se entregarem a maus pensamentos e ímpias imaginações quando a
curta vida de prosperidade dos ímpios ofusca seus olhos. Ele nos diz
32 Embora Calvino admita que as palavras, seu povo, poderiam referir-se aos verdadeiros crentes,
ele concebe que os israelitas carnais e hipócritas estão em pauta aqui. Uma grande objeção à
opinião de que os verdadeiros crentes estão em pauta consiste em que, aos tropeções, às vezes se
acham nas distribuições inigualáveis do presente estado, e culpáveis ainda que às vezes possam
estar divertidamente murmurando idéias em referência a esta questão, dificilmente podemos imaginar
que, longe de afastar-se do próprio princípio da verdade e propriedade, como prorromperse
em linguagem tal como se acha descrita no versículo 11 em relação às pessoas aqui referidas:
“Como sabe Deus? Há conhecimento no Altíssimo?” Nem Davi nem Jeremias, ainda que muito perplexos
em conciliar a prosperidade dos ímpios e o aflitivo estado do povo de Deus, com a justiça
e a bondade da Providência Divina, puseram nos lábios o uso de tal linguagem. Vejam-se Salmo 38
e Jeremias 12. Walford pensa que “é muito mais consoante com todo o desígnio da passagem interpretar
as palavras, seu povo, como sendo as ligações dos amigos e dos ímpios, os quais imitam
suas ações.” Em apoio desta idéia pode observar-se que a descrição da condição, conduta e palavras
desses prósperos perversos começam no versículo 4 e parecem continuar até o versículo 13,
onde as reflexões do salmista sobre o tema começam e prosseguem até o final do Salmo.
33 Isso tem sido também entendido como a denotar prosperidade, a abundância de todas as
boas coisas externas concedidas às pessoas referidas.