Comentário de Salmos - Vol 3

126 • Comentário dos Salmos
rido. Visto, porém, ser provável que hajam muitos Salmos que foram
compostos por diferentes autores depois da morte de Davi, este Salmo,
não tenho dúvida, é um de seu número. Que calamidade é aqui
retratada não é fácil determinar com precisão. Sobre este ponto há
duas opiniões. Há quem supõe que a referência é àquele período da
história judaica em que a cidade e o templo foram destruídos, e em
que o povo foi levado cativo para Babilônia sob o rei Nabucodonosor; 1
e outros, que ele se relaciona com o período quando o templo foi profanado,
sob Antíoco Epífanes. Há alguma plausibilidade em ambas essas
opiniões. À luz do fato de que os fiéis aqui se queixem de estar agora
sem sinais e sem profetas, a segunda opinião pareceria a mais provável;
pois é bem conhecido que muitos profetas floresceram quando o
povo foi levado para o cativeiro. Em contrapartida, quando se diz um
pouco antes que os santuários foram carbonizados, as obras de escultura
destruídas, e que nada restou inteiro, essas afirmações não se
aplicam à crueldade e tirania de Antíoco. Deveras ele ignominiosamente
contaminou o templo, introduzindo nele superstições pagãs; mas o
edifício propriamente dito continuou intocado, e a madeira e pedras
não foram naquele tempo consumidas pelo fogo. Há quem sustenta
que pelo termo santuários devemos entender as sinagogas nas quais
os judeus costumavam manter suas santas assembléias, não só em Jerusalém,
mas também nas outras cidades da Judéia. É igualmente uma
suposição que os fiéis, contemplando a terrível profanação do templo
praticada por Antíoco, foram tomados por tal melancolia ante o espetáculo,
que retrocederam seus pensamentos para o tempo quando ele
foi queimado pelos caldeus, e que enfeixaram as duas calamidades
1 Esta é a opinião de Calmet, Poole, Wells, Mant, Walford e outros. “Uma ocasião de melancolia”,
diz Mant, “comemorada com uma elegia de ternura e queixume correspondentes. Seria difícil
denominar um espécimen mais excelente de poesia elegíaca do que este Salmo patético de Asafe.”
Se foi composto durante o cativeiro babilônico, e se Asafe, cujo nome está no título, foi o autor
dele, teria sido uma pessoa diferente do contemporâneo de Davi, previamente observado – provavelmente
um descendente do mesmo nome e família. O dr. Gill crê que ele foi o Asafe do tempo de
Davi, e presume que sob a influência do espírito de profecia, ele poderia falar dos sofrimentos da
Igreja em épocas posteriores, assim como Davi e outros testificaram de antemão dos sofrimentos
de Cristo e da glória que os seguiria.