Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 100 • 575
regeneração espiritual por meio da qual ele cria de novo sua imagem em
seus eleitos. Os crentes são as pessoas sobre quem o profeta aqui declara
ser obra da mão de Deus, não que fossem feitos homens no ventre
de sua própria mãe, porém no sentido que Paulo expressa em Efésios
2.10, chamando-os To. poihma, feitura de Deus, porque são criados para
as boas obras as quais de antemão Deus preparou para que andassem
nelas. E de fato isso concorda melhor com o contexto subseqüente. Pois
quando ele diz: Somos seu povo e ovelhas de seu pasto, evidentemente
a referência é àquela graça inusitada que levou Deus a separar seus filhos
como sua herança, a fim de que pudesse, por assim dizer, alimentá-los
debaixo de suas asas, o que é um privilégio muito mais excelente do que
ser meramente nascidos como seres humanos. Qualquer pessoa estaria,
porventura, disposta a vangloriar-se de ter sido transformada em um
novo ser, sem sentir aversão ante a vil tentativa de roubar a Deus daquilo
que lhe pertence? Nem devemos atribuir esse nascimento espiritual
a nossos pais terrenos, como se por seu próprio poder nos gerassem:
pois o que poderia produzir uma semente corrompida? Não obstante, a
maioria dos homens não hesita reivindicar para si todo o louvor da vida
espiritual. O que mais querem declarar os arautos do livre-arbítrio, senão
dizer-nos que, por nosso próprio empenho, nós mesmos, filhos de Adão,
nos tornamos filhos de Deus? Em oposição a isso o profeta, ao chamar-
-nos povo de Deus, nos informa que provém de sua própria boa vontade o
fato de sermos espiritualmente regenerados. E ao denominar-nos ovelhas
de seu pasto, ele nos dá a conhecer que, através da mesma graça que uma
vez nos foi comunicada, continuamos a salvos e intocáveis até o fim. A
tradução poderia ser diferente, a saber: ele nos fez seu povo etc. 1 Mas,
como o significado não é alterado, retive aquela que veio a ser a redação
geralmente mais aceita.
1 O texto hebraico tem um keri, que é Wnj=n~a& w{lw+, “e somos seus”, em vez de Wnj=n~a& a{lw+, “e não de
nós mesmos”. A Septuaginta endossa a última redação, o ketib, kai. ouvc h`mei/j, “e não nós mesmos”;
no que é seguida pelas versões Siríaca e Vulgata. Jerônimo concorda com o keri, Ipse fecit nos, et
ipsius sumus; e assim a Caldaica. “Estou persuadido”, diz Lowth, em Merrick’s Annotations, “que a
correção massorética, wlw (e somos seus), é correta; a construção e o paralelismo a favorecem.”