Comentário de Salmos - Vol 3

170 • Comentário dos Salmos
disse sobre ter incitado o coração de Faraó visando a este exato propósito
[Êx 14.4; Rm 9.17]. Entendido nesse sentido, o texto sem dúvida
contém uma doutrina mui proveitosa; sendo, porém, esta, receio eu,
uma explicação refinada demais; me inclino a considerar o significado
como sendo simplesmente este: ainda que a princípio o furor dos inimigos
de Deus e de sua Igreja lance todas as coisas em confusão, e, por
assim dizer, os envolva em trevas, todavia tudo por fim redundará em
seu louvor; porquanto este resultado se fará manifesto, ou, seja, tudo
quanto venham a engendrar e a tentar, não poderão, no mínimo grau,
prevalecer contra ele. A parte conclusiva do versículo, O restante da
ira tu restringirás, pode também ser interpretado de duas formas. Visto
que a palavra rgj, chagar, significa cingir, alguns a complementam com
o pronome te, ficando assim o sentido: todos os inimigos da Igreja não
estão ainda destruídos; tu, porém, ó Deus, te cingirás para destruíres
os que deles restarem. A outra interpretação, contudo, é a mais simples,
ou, seja: embora seja possível que esses inimigos não cessem de
bafejar sua crueldade, todavia Deus os restringirá com eficiência e os
impedirá de ter êxito na concretização de seus empreendimentos. 18
18 A afirmação de Hammond sobre essas duas interpretações é clara e completa. Ei-la: “O que
rwgjt [a qual Calvino traduz tu restringirás] significa aqui não conta com a concordância dos intérpretes,
ou, seja: 1. cingir e 2. restringir. Na noção de restringir ela terá um sentido muito amplo,
aplicado a Senaqueribe, a quem este Salmo corresponde. Porque, como mediante a mortandade
de cento e oitenta e cinco mil em seu exército ele se viu forçado a partir de volta e a permanecer
em Nínive [2Rs 19.36], assim, depois de seu regresso, há alguns resquícios de sua ira contra os
judeus que habitavam ali. É possível ver isso em Tobias 1.18: ‘Se o rei Senaqueribe matava alguém,
quando ele vinha e saía da Judéia, eu o sepultava secretamente (porque em sua ira ele matava
muitos)’ etc. Esse era o lampejo de sua ira, e esta era ‘restringida’ por Deus; porque logo ele
caiu pelas mãos de seus filhos, Adrameleque e Sarezer, ‘enquanto cultuava na casa de Nisrode
seu deus’ [2Rs 19.37]. E é neste sentido que Kimchi a interpreta: ‘Tu assim reprimirás a malícia
de nossos inimigos, para que outras nações não ousem lutar contra nós’; da mesma forma Aben
Ezra. E assim deve ser, se ‘o resquício de ira’ fora ‘ira humana’, como o sugere a primeira parte
do versículo: ‘Seguramente a ira do homem’ etc. Mas rgj, na noção primária, significa cingir ou
vestir, ornar-se alguém. Sabemos que cingir significa vestir, e se aplica a ornamentos, armas; rwgj:
‘Cinge tua espada à coxa’ [Sl 45.3], e com freqüência em outras partes. E assim ‘cingir de alegria’
significa pôr os ornamentos festivos. E de igual modo aqui, numa frase poética: ‘Tu cingirás os
resquícios de ira’, paralelo a ‘vestir as vestes da vingança’ [Is 59.17] significa Deus se adornando
e saindo para o exercício de sua vingança, vulgarmente expresso por sua ira, e a palavra tm)j@, ira,
mais adequadamente usada com referência a tm^j&, a ira do homem, no começo do versículo. A ira
do homem é a violência, o furor, a blasfêmia do opressor sobre os mansos ou pobres indo à frente.