Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 80 • 267
silêncio a tribo de Judá e também a cidade santa, e ter apresentado
as tribos de José, Manassés, Efraim e Benjamim, caso não tivesse a
intenção de falar especialmente do reino de Israel. 2 Se alguém objetar,
dizendo que as dez tribos do tempo em que foram eliminadas da casa
de Davi se tornaram degeneradas, e que o culto divino foi corrompido
entre eles, respondo que, não obstante, habitava entre eles muitos
adoradores devotos de Deus, os quais não dobraram seus joelhos
diante de Baal, nem se entregaram à superstição prevalecente [1Rs
19.18]. Conseqüentemente, Amós [6.6] declara culpados os empedernidos
que existiam na tribo de Judá, porque ninguém havia entre eles
que se entristecesse pela aflição de José. É igualmente notório que,
durante o tempo dessa apostasia, alguns profetas lhes foram enviados
para inspirá-los com a esperança de livramento. Então, embora
uma vasta proporção deles fosse apóstata, todavia Deus não cessou
de exercer seu cuidado sobre a semente que restou no meio deles.
E como anteriormente ele mitigara as calamidades vindouras prometendo
de antemão sua graça, assim agora, ditando ao povo a forma
de uma oração, ele os confirma e os encoraja na esperança de obter
sua graça até que descubram, a partir da experiência atual, que eles
Benjamim e Manassés como sendo particularmente específicos, ao supor que o Salmo foi escrito
numa ocasião quando alguns inimigos estavam avançando para essas tribos, as quais estavam
contiguamente situadas ou estavam dirigindo sua marcha para Jerusalém, através de seus territórios.
“Tal ocasião”, observa ele, “pode ter propiciado ao salmista orar para que as pessoas dessas
tribos pudessem particularmente tornar-se espectadoras da divina interferência. Se o Salmo não
foi escrito em tal ocasião, poderia ser mais razoável supor que Benjamim, o irmão único de José
por parte de mãe, e Efraim e Manassés, seus filhos, são, no segundo versículo, equivalentes a José,
o qual, no versículo precedente, representa toda a posteridade de israel.”
2 O argumento que Calvino aqui aduz em abono da opinião de que este Salmo se relaciona às
dez tribos que constituíam o reino de Israel, em contraste com o reino de Judá, é evidentemente
inconclusiva. É como se ele tivesse esquecido o fato de que a tribo de Benjamim, que é expressamente
especificada, não pertencia ao reino de Israel, e, sim, formava uma parte do reino de
Judá – fato esse que destrói completamente o argumento por meio do qual ele tenta provar que o
Salmo se relaciona exclusiva ou especificamente com o reino de Israel. Portanto, tudo indica que
a referência é a todo o antigo povo de Deus. Pode-se observar ainda que as calamidades referidas
são tão extensas e gerais, ao ponto de tornar-se bem provável que toda a corporação do povo
esteja em evidência. Este ponto de vista é também confirmado, à luz da introdução da similitude
de uma vinha transplantada do Egito. O tema do Salmo poderia ser o mesmo do Salmo 79: a triste
condição em que o povo escolhido se viu sob o poder dos exércitos de Nabucodonosor.