Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 102 • 591
como uma fornalha acesa. 4 Meu coração está ferido e seco como a erva,
porque esqueci de comer meu pão. Por causa da voz de meu gemido, meus
ossos se apegam a minha carne. 5 Tornei-me como o pelicano 6 do deserto;
tornei-me como uma coruja nos ermos solitários. 7 Vigio e me assemelho a
um pardal solitário no telhado. 8
3. Porque meus dias se consomem como fumaça. Essas expressões
são hiperbólicas, mas ainda mostram quão profundamente a
desolação da Igreja teria ferido o coração do povo de Deus. Que cada
4 Hammond traduz assim: “ardem como lenha seca.” “Quanto a dqwmk, que é adicionado”, diz
ele, “os intérpretes diferem na interpretação dela. A palavra vem de dqy, accensus est, pode ser
ou o lugar onde se acha o fogo, ou o ponto que é aquecido pela chama de fogo, ou a lenha que é
posta no fogo. A Siríaca parece adotar a primeira noção, traduzindo assim: ‘meus ossos se tornam
esbranquiçados como a lareira’, pois assim ocorre com a chaminé ou a lareira com o fogo constantemente
a queimar nela. A Caldaica traduz assim: ‘como uma das pedras que são postas debaixo
da panela ou do caldeirão.’ Mas a LXX traduz assim: w`sei, fru,gion, ‘como a lenha seca’; e a Latina:
sicut cremium, ‘como madeira seca inflamável’, e que é mais aplicável à questão em foco; os ossos
ou membros do corpo, seu ser ardente como madeira seca denota a rapidez com que consome a
umidade radical, que logo termina consumindo tudo. E então todo o versículo se harmoniza com
justeza: ‘Meus dias murcham na fumaça’, ou, talvez, ‘terminando na fumaça, meus ossos ardem
como lenha seca’.”
5 “Tienent à ma peau.” – v.f. “Adere a minha pele.” Carne é mais literal; vejam-se, porém, Salmo
119.120 e Jó 19.20.
6 O pelicano é uma ave do ermo solitário, à qual os escritores sacros fazem freqüente alusão.
Seu nome hebraico, taq, kaäth, literalmente significa o que vomita, sendo derivado do verbo awq,
ko, vomitar. Ele tem um grande papo ou bolsa suspensa de seu bico ou garganta, a qual serve tanto
como depósito para seu alimento quanto como uma rede para capturá-lo.
7 É bem provável que a coruja seja a ave aqui em pauta. A palavra original, swk, kos, que evidentemente
se deriva do verbo hsk, kasah, esconder, se aplica, com muita propriedade, para denotar
aquela ave que constantemente se esconde durante o dia e entra em cena somente à noite.
swk, kos, é seguido na construção por twbrj, charaboth, oriundo de brj, charab, ser destruído ou
devastado [Is 60.12; Jr 26.8; Sf 3.6], que significa um lugar devastado ou desolado, como as ruínas
de uma casa não habitada. A tradução própria, pois, seria não a coruja do deserto, mas a
coruja de um edifício desolado ou em ruínas, que corresponde exatamente aos hábitos dessa ave;
pois tais lugares em ruína, como se sabe muito bem, são seu refúgio ordinário onde, em solidão
imperturbável, pode emitir seus lamentos melancólicos. O hábito da coruja em esconder-se da luz
do dia e deleitar-se com a solidão descreve bem a sensibilidade com que o salmista, através da
profundidade de sua tristeza, se esquivava da sociedade e curtia a reclusão. Bochart afirma que
swk aqui significa não a coruja, mas a avestruz, e se o salmista está se comparando com as duas
aves especificadas em razão de sua gemido, isso parece favorecer essa tradução; pois a fêmea
da avestruz tem um piado mais sinistro e lamentoso, muito semelhante à lamentação de um ser
humano em profunda tristeza. Mas, como já se observou, o salmista parece referir-se não ao som
lamentoso dessas aves, mas a sua condição solitária.
8 Há aqui uma referência ao teto plano das casas orientais, lugar costumeiro de retiro, nos
tempos antigos, e mesmo hoje, para os habitantes desses países.