Comentário de Salmos - Vol 3

528 • Comentário dos Salmos
gar – e assim de hsm, Massah. 18 Na segunda frase, contudo, o lugar onde
a tentação se efetuou pode ser suficientemente descrito sob o termo
deserto, e ao ser lido: segundo o dia da tentação (em vez de Massá)
no deserto, não pode haver nenhuma objeção. Alguns preferem crer
que Massá e Meribá eram dois lugares distintos; eu, porém, não vejo
base para crer que assim fosse; e, numa questão de tão pouca importância,
não devemos ser demasiadamente rigorosos nem curiosos. Ele
amplia em diversas expressões a dureza do coração evidenciada pelo
povo, e, para produzir maior efeito, introduz Deus mesmo falando. 19
Por dureza de coração, sem dúvida ele não quer dizer algum tipo de
desprezo demonstrado pela Palavra de Deus, ainda que existam muitos
tipos diferentes dele. Descobrimos que, quando proclamado, ele é
ouvido por alguns de uma forma fria e displicente; que alguns impertinentemente
se esquivam dele depois de o haver recebido; que outros
arrogantemente o rejeitam; enquanto há homens que francamente dão
vazão a sua ira contra ele com desdém e blasfêmia. 20 O salmista, naquele
termo que ele empregou, abarca todos esses defraudadores, os
displicentes – os impertinentes –, os que zombam da palavra e são
dade dos levitas que aderiram a Deus em tais circunstâncias de provação [Dt 33.8]: “E de Levi ele
disse: Que teu Tumim e teu Urim sejam para teu santo, que tu provaste em Massá e com quem
contendeste junto às águas de Meribá.”
18 Na Bíblia inglesa, temos “na provocação – no dia da tentação”. Os críticos mais eminentes,
porém, concordam com Calvino em crer que será melhor reter os termos Meribá e Massá do que
traduzi-los. Os lugares chamados por esses nomes foram assim designados à luz da atitude dos
israelitas em provocar e tentar a Deus neles; e a retenção dos nomes próprios dá mais efeito e
vivacidade à alusão. Veja-se Salmo 81.7 [p. 282, nota 11, deste volume].
19 Mant e Walford presumem que é na segunda parte do versículo 7, “Se hoje ouvirdes sua voz”,
onde Deus é introduzido como que falando. “Por meio de uma transição quase imperceptível”,
observa o primeiro crítico, “a pessoa aqui [última frase do versículo 7] muda; Jehovah se torna o
orador; e com uma mudança correspondente de tópico, a Ode, que começara com uma exortação
espiritual para exultar nas bênçãos do evangelho, conclui com uma solene, afetiva e impressiva
admoestação do perigo da desobediência a ele; deixando a advertência na mente com uma expressão
abrupta peculiarmente bem calculada para excitar a atenção e produzir o efeito desejado.”
Dimock conjetura que, como Deus é introduzido como a falar na última frase do versículo 7,
devemos ler ylwqb, por wlqb: “Oh, que possais neste dia ouvir minha voz; que não sejais duros de
coração” etc.
20 “Ab aliis frigide audiri, et contemptim; ab aliis fastidiose respui; ab aliis superbe rejici; ab
aliis etiam fuisose non sine probro et blasphemia proscindi.” – v.l.