Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 81 • 287
pessoa o invoca sinceramente a não ser que confie nele para a socorrer,
esse clamor deve ter sido ainda mais eficaz em convencê-los de
que era seu dever considerá-lo o único autor do livramento que lhes
era oferecido.
Pela expressão, o lugar secreto dos trovões, alguns, em minha
opinião, com excesso de refinamento exegético, entendem que Deus,
trovejando, atendeu os gemidos do povo, inaudíveis aos egípcios; e
que pelo fato de os egípcios ouvi-los isso veio a ser ainda mais exasperador.
O significado, porém, é simplesmente este: o povo tinha ouvido
de uma maneira secreta e maravilhosa, enquanto que, ao mesmo tempo,
claros emblemas foram dados pelos quais os israelitas podiam
sentir-se satisfeitos em ser socorridos pela mão divina. Deus, é verdade,
não lhes era face a face visível; mas o trovão era uma evidente
indicação de sua secreta presença entre eles. 10 Para fazê-los dar maior
valor a esse benefício, Deus, em tom de censura, lhes diz que foram
indignos dela, tendo sido dada prova manifesta, nas águas de Meribá, 11
de que eram de uma disposição ímpia e perversa [Êx 17.7]. É como se
quisesse dizer que sua impiedade foi naquele tempo tão publicamente
exibida, que seguramente era indiscutível que o favor divino para
com eles não procedia de alguma consideração pelo bem praticado no
10 Lowth entende por “o secreto lugar dos trovões” a comunicação dos israelitas com Deus no
monte Sinai, o horror expresso por essas poucas palavras. (As Preleções de Lowth no Sacred Poetry
of the Hebrews, vol. ii. p. 220.) Walford lê: “Eu te respondi por meio de trovão, de um refúgio secreto”;
e observa que isto contém “uma referência à majestosa exibição no Sinai, onde, ainda que
os símbolos da Deidade presente fossem vistos e ouvidos, os relâmpagos e trovões, ele mesmo
estava velado de toda visão humana.” A única objeção que se pode fazer contra esta interpretação
do Sinai é que a murmuração em Meribá [Êx 17] foi antes do trovejar no Sinai [Êx 19]; enquanto
que aqui o trovão é mencionado primeiro, e então o que ocorreu em Meribá no final do versículo.
Mas tal objeção é facilmente removida; pois nas composições poéticas da Escritura nem sempre
se observa a ordem estrita na narração dos fatos. Assim no Salmo 83.9, a vitória sobre os midianitas
[Jz 7] é mencionada antes daquela sobre Sícera [Jz 4], a qual foi a primeira vitória alcançada.
11 Literalmente, “as águas de contradição”; hbyrm, meribah, de bwr, rub, controvérsia, um substantivo
que significa contenda, discórdia. Portanto, ele é adequadamente usado como o nome do
lugar no deserto onde os israelitas contenderam com Moisés. “A especificação do local”, observa
Mant, “como usada em nossa tradução da Bíblia, é muito mais poética do que a tradução no Livro
de Oração Comum: ‘as águas da discórdia”. “A menção de Meribá”, diz Lowth, “introduz outra
idéia, a saber: a ingratidão e contumácia dos israelitas, os quais parecem ter sido sempre indispostos
para com os favores e indulgência de seu Benfeitor celestial.”