Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 95 • 535
a elaborar esta passagem de uma forma ostensiva. Ele simplesmente
insiste sobre o advérbio hoje e sobre o substantivo descanso. Primeiramente
ele afirma que o termo hoje não deve confinar-se ao tempo em
que a lei foi dada, mas propriamente se aplica ao evangelho, quando
Deus começou a falar mais abertamente. A declaração mais plena e
mais perfeita da doutrina demandava maior participação da atenção.
Deus não cessou de falar; ele revelou seu Filho e está diariamente nos
convidando a ir a ele; e, indubitavelmente, é nosso estrito dever, em tal
oportunidade, obedecer a sua voz.
O apóstolo em seguida argumenta sobre o descanso numa extensão
que nos tolhe de presumir o que as palavras do próprio salmista
não autorizam. 30 Ele assume como uma primeira posição que, visto
que houve uma promessa implícita no castigo aqui anunciado, deve
haver algum descanso prometido ao povo de Deus melhor que a terra
de Canaã. Pois, quando os judeus entraram na terra, Deus deu a
seu povo o prospecto de outro descanso, o qual é definido pelo apóstolo
como sendo aquela renúncia de nós mesmos, por meio do quê
descansamos de nossas próprias obras que Deus opera em nós. À luz
desse fato, ele aproveita a ocasião para comparar o antigo sábado, ou
descanso, sob a lei, o qual era prefigurativo, com a novidade da vida
espiritual. 31 Ao dizer que ele jurou em sua ira, significa que ele foi de
certa forma forçado a aplicar tal castigo, que a provocação não era de
forma alguma comum ou leve, mas que sua terrível obstinação inflamou
sua ira e arrancou dele este juramento.
30 “Subtilius disputat quam ferant Prophetæ verba.” – v.l.
31 “Vetus et legale Sabbathum quod umbratile tantum erat, cum spirituali vitæ novitatæ.” – v.l.