Comentário de Salmos - Vol 3

564 • Comentário dos Salmos
quer de ira, quer de medo. 2 Conseqüentemente, o profeta aqui tem em
mente que Deus, na emancipação de seu povo escolhido, faria uma
exibição tão palpável de seu poder, que abalaria todas as nações com
desvanecimento e as faria sentir quão loucamente se precipitaram em
sua própria destruição. Pois é com respeito aos homens que se fala de
Deus reinando, quando ele se exalta mediante as magnificentes exibições
que ele faz de seu poder; porque, enquanto o auxílio que ele lhes
propicia permanece invisível, os incrédulos agem ainda mais presunçosamente,
precisamente como se Deus não existisse.
2. Jehovah em Sião. É bom que não nos esqueçamos da antítese
que mencionei, isto é, que Deus é grande em Sião para destruir e aniquilar
todos os inimigos de sua Igreja. E que quando o salmista passa
a dizer que ele está muito acima de todas as nações, sua intenção não
é que ele preside sobre elas para promover seu bem-estar, mas para
frustrar seus conselhos, malograr seus desígnios e subverter todo seu
poder. O que imediatamente vem a seguir sobre louvar o nome de
Deus se reporta não às nações em geral, mas, em minha opinião, aos
fiéis, unicamente de quem o profeta demanda um tributo de gratidão.
Pois embora Deus compila seus inimigos vencidos a reconhecê-lo,
todavia, como não cessam de falar contra sua glória e de blasfemar
2 zgr, ragaz, “denotando comoção ou do corpo ou da mente, implica na última aceitação particularmente
de duas coisas: temor e ira, aquelas duas emoções primordiais da mente. No sentido
de ira, a temos em Gênesis 45.24, onde a traduzimos por desavir-se, contender; e em 2 Reis 19.27,
28, onde a traduzimos por raiva. Assim, Provérbios 29.9 e Gênesis 41.10, o hebraico [xq (acerca
de Faraó, isto é), ele se irou, na Caldaica temos zgr. E essa é uma aceitação muito mais freqüente
da palavra no Velho Testamento.” – Hammond’s note on Psalm iv.4. No texto que temos diante de
nós, depois de observar que Abu Walid explica este radical como significando na versão Arábica
tremor e comoção, às vezes se origina da ira, às vezes do temor e outras causas, o mesmo crítico
diz: “Aqui o contexto poderia parecer nutrir a noção de mera comoção, no sentido de avkatastasia,
sedição ou tumulto de rebeldes ou outros adversários. E então o sentido ficaria assim: O Senhor
reina, comova-se o povo, isto é: Agora que Deus estabeleceu Davi em seu trono, e firmou pacificamente
o reino nele, a despeito de todas as comoções do povo. A tradução da LXX tem esse
sentido, como o Salmo 4.4, ovrgize,sqwsan laoi.: que o povo se enfureça ou lamente à vontade.” O
verbo aqui, e o verbo que encerra o versículo, podem ser lidos no tempo futuro: “O povo ou as
nações tremerão e a terra se moverá”, justamente como na promulgação da lei “o povo tremeu” e
“a terra se abalou”. Assim a passagem pode ser considerada como uma predição da sujeição do
mundo pagão ao domínio de Cristo.