tesi G. Basile.pdf - EleA@UniSA - Università degli Studi di Salerno

traduzioni dialettali si lasciano apprezzare, soprattutto per lo sforzo compiuto da ogni
singolo traduttore, nonostante la distanza che separa sempre il testo di arrivo dal testo
di partenza.
Scervini estrae, dalla tradizione immaginativa popolare e dalla creatività del
lessico dialettale, parole e immagini per rendere alti concetti, espressioni ormai non in
uso o del tutto scomparse. Le traduzioni hanno un valore, dunque, per le letterature
regionali e per i loro idiomi: i dialetti, infatti, si ritrovano enormemente arricchiti nel
loro patrimonio lessicale, tanto che queste versioni diventano spesso preziose miniere
per i compilatori di dizionari dialettali 60 .
60 Tra il Seicento e il Settecento i travestimenti dei testi classici si moltiplicano – come sostiene Franco
Brevini – fino a diventare un capitolo delle letterature dialettali. Il primato va alla Gerusalemme Liberata per la
qualità, per le versioni integrali e anche per quelle parziali (Cfr. Franco Brevini, La poesia in dialetto: storia e
testi dalle origini al Novecento, Milano, A. Mondadori, 1999, voI II, pp. 1518-1519). Diverse versioni vengono,
infatti, totalizzate in questi due secoli, tra le quali la traduzione in dialetto calabrese del 1737 di Carlo Cosentino di
Aprigliano (CS). La Gerusalemme Liberata, in dialetto calabrese del Cosentino, è stata fonte preziosa per
l‘Accattatis nell‘allestimento del suo Vocabolario del dialetto calabrese (casalino-apriglianese), Castrovillari,
Nigro, 1895-98 (rist. anast. Cosenza, Pellegrini, 1977).
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