t. II (PL 64)

413 IN LIBRUM DE INTERPRETATIONE EDITIO SECUNDA. 414audit, et ad unum intelleotutn utrique conveniunt, A verbumetnomen diffiniturusesset.eaque significaquirursus fit unus apud eosdem iilos apud quos pnmodiversae fuerant animfe passionespropter asquivocationemtiva positurus.dicit priusquorum signifioativa sintipsaverbaetnomina,etinchoatquidemabhisnominivocesnominis.Neque enim fleri potest ut quibuset verbis quaa sunt in voce dicens : Sunt ergoposilione significantes a natura eo distinxit ea qua3 sunt in voce, et demonstrat quorum sinl significativa,adjiciensfiorumquodeasdem omnes esse non diceret, eas res quasquae sunt in animapas-naturaliteresse proponebat, non eo tales esse monstraret,quodsionum notae.Rursusnominum ipsorum verborum-apud omnes easdem esse conlenderet. que quae in voce suntea verbaetnomina quasessentQuooiroa Alexander, vel propria sententia, velPorphyriiauctoritate probandus est. Sed quoniamitadixit Aristoteles,Quorum autem hse primo nols,inlitterisoonstitutasiguilicaticaessedeclaratdicens,et ea quae scribuntur eorura quae sunt in voce. Etquoniam quatuor ista quaedamsunt, litterae,voces,eaadem omnibus passiones animae suat, qusrit intellectus, res, quorum litterae et voees positioneAlexander si rerum noniina sunt, quid causae^est ut sunt, natura vero res atque intellectus.demonstravitprimo intellectuum noias esse voces dixerit Aristoteles.voces non esse naturaliter, sed positione, perRei enim ponitur nomen, ut oum dicimus hoc quod ait non easdem esae apud omnes, sedhomOjSisrnificamus quidcrn intellcctum, rei tameu g varias,ut et,est quemadmodum neclitteraomnibusnomen est.idestanimalis, rationalis, mortalis. Cur e£Edem, sic neo eaedem voces. Utvero demonstraretergo non primarum rerura magis notae sunt voces intellectuset resessenaturaliter,aitapud omneseosdemquibus ponuntur; potius quara intellectuum ? Sedesse intellectus,quorumessent voces significa-fortassequidem ob hocdictum est,inquit, quod licet tivffi, et rursus apud omnes easdem res, quarumvoces rerum nomina sinl,tamen non idcirco utimur similitudines e9sentanimaepas3iones,ut est,quorumvocibus,utres significemuSjSed.utjeas quae nobis exrebusinnataesuntanims passiones.Quooircapropterquorum significantiamvoces_ips6e proferuntur,reoteeorum primo esse dixit notas.In hoc vero Aspasiuspermolestus est.Atenim qui fieri potest, uteaedemapud omnes anims passiones sint,cum tam diversasenlentia de justo ac bono sit ? Arbitratur enimAspasius passiones anima; non de rebus incorporalibus,sedde his tantum quae sensibus capi possunt,Aristotelem passiones animae dixisse,quodperfalsumest. Neque enim unquam intellexisse dioetur, quifailitur,etfortassequidempassionemanimi hcibuissedioetur, quiounque id quod bonum est, non eoderaraodo quoest,sed alitor,arbitratur, intellexisse veronon dicilur.Aristoteles autera cum de similitudineloi]iiitur,de intellectu pronuntiat.Neque enim fleripotestut qui quod bonum est malum essearbitrclur,similitudinem boni mente conceperit. Neque enimintellexit remsubjectamsed quoniamqU(E,sunt justaac bona adpositionemomnianaturamvereferuntur,et si de justo ac bono ita loquitur, ut de eo quodcivile jus,aut,'civilisinjuria dicitur.recte non eaedemautern hae primo notae, scilicet quae sunt in voce,eaedem omnibuspassionesaniu]ffisunt,etquorumhaBsimilitudines, res etiam eaedem. Passiones autemanimae di.xit.quoniam alias diligenter ostensum estomnem vocem animalis aut ex passione animae,aut propler passionem proferri.Siraililudinem veropassionem aniraae vocavit, quod secundum Aristotelemnihil est aliud intelligere, nisi cujuslibetsubjectB rei proprietatem alque imaginationem inanimae ipsius reputatione suscipere, de quibusanimae passionibus inlibris se deAnimacommemoraldiligentius'^disputasse.Sed quoniam demonslratumest quomodo verbaet nominaet oratio intellectuumprincipaiitersigniflcativasunt,quidquidestinvoce significalionis ab intellectibus venit. Quareprius paululum de intelleotibus perspiciendum eratei qui aliquidrecte devocibus disputaret.Ergo quodsuprapassionesaniraae etsimilitudinesvocavit,idemnuno apertius intellectum vooat dicens :Est autem quemaimodum in anima aliquoties quidemintelleclussine vero vel falso.Aiiquoties aulemcuijam necesse est horum alterum inesse,sic etiam in voce.suntpassiones aniraoB.quoniam civile jus,civile bonumpositioneestnon natura. Naturale vero bonum falsitas. Nomina igituripsa el verba consimilia suntCirca compositionem enim et divisionem est veritas etatque justumapud omnes gontes idem est.Et de Deo sine composilioae et divisione intellectui, ut homo velquoque idem est,cujus quamvis oulturadiversa sit,'D album,quando non addituv aliquid.Neque enim adhucidem tamen cujusdam eminentissima3 naturfe est verum vel falsum est, signum autem hujas esl.Hircocervusenim significataliquid, sed nondum verum intellectus.Quiire repetendum breviter a principiovelest, partibus enim ad orationem usque pervenit :nam quod se prius quid esset nomen, quid verbumconstituere dixit, hae minime partes orationis suntquod vero affirmationera et negationem, jam decompositaex verbiset nominibus oratione loquitur,quae eaedem rursus partes sunt enuntiationis. Etpost enuntiationispropositionem, de orationeloquiproposuit,cujus ipsa quoque enuntiatio pars est. Etquoniam (ut dictum est) triplex est oratio, quaa inlilteris, qus in voce,quae in intellectibus est, quifalsum, si non, esse, vel non esse,addatur, vel simpliciter,vel secundum tempus.Quoniam nomen et verbum atque omnis oratiosigniflcativa sunt animae passionum, ex ipsis sinedubio quae designantin eisdem vocibus proprietassignificationisinnascitur.Hicveraest totus atquecontinuusAristotelicaeordo sententiae.Quoniam inquit,eaiirimuni vocibussignificanturquaeinanimoetcogitationeversantur,intelleotuumveroaliosquidemsim-plices,etsineyerivel falsienuntiatione perpendimus