t. II (PL 64)

1349 LIBER DE PERSONA ET DUABUS NATURIS. 1350non esset, tum fallerentur hi qui verum essearbitra- A. rius qualitate corrumpitur.Si quisenim vinum funrentiir.At si nova veraque non ex homine sumpta datinmare,nonmistumest mari vinum,sedin mareoaro formata est, quo tanta tragcEdiagenerationis?ubi ambitus passionis ? Ergo quippe, ne in hominequidem, non stulte fieri puto,quod inutiliter lactumcorruptum.idcirco quoniam qualitas aqua;,multitadinesui corporis, nihil passa est a quaelitate vini,sed potius in seipsam viniqualitatem propriamultitudineest. Adquamveroutiiitatem factaprocreiibitur tanlacommutavit. Si vero sint mediocres sibi-humilitas Divinitatis, si homo, qui periit, generationeque aequales, vel paulo inaequalesinaturae, qus a seac passione Cbristisalvatus non est, quoniam facere et pati possint, illae miscentur et mediocriquenegatur assumptus ? Rursus igitur, sicutab eodem bus inter se qualitatibus temperantur. Atque haeoquidem in corporibus, neque his omnibus, sedtanlum quae a se (ut dicium esl) el facere et patiNestoriifonteEutychiserrorprincipiumsumpsit, itaad eumdem finem relabilur, utsecundum Eutychenquoquenon sitsalvatum genushumanum :quoniamnon is qui cBger esset, et salvatione curaque egeret,assumptus est. Traxisse autem hanc sententiiim vi-possunt, communi atque eadem materia subjecta.Omne enim corpus quod in generatione et corruptionesubsistit.communennvideturhabere materiam;detur, si tamen hujus erroris fuit, ut cruderet non sednonomneabomni, velin omni, vel facerealiquidfuissecorpusGhristivereexhomine,sedextra atque g vel pati potest. Corporea vero in incorporea nullaaOeo incoelo formatum; quoniau) cum eo in ccelum rationepoteruntpermutari,quoniam nullacommunicreditur ascendisse, quod exeiiiplum continet tale,non ascendit in coelum, nisi qui decoelo descendit.GAPUT VI.Qaod nec divinilas in humanitaiem, nec humanilas indivinitalem Iranslala esl, nec ulraque permixla.Sed satis de ea parte dictum videtur, si corpusquod Christus excepit,ex Marianon credaturassumptum.Si vero assumptum est ex iWaria neque permansitperfectahumanadivinaquenatura, id tribuaefCci potuit modis : aul enim divinitas in humanita-tabili substantiapermanente,divinitas verteretur;etquod passibile atquemutabile naturaiiter exisleret,id immutabile permaneret : quod vero immutabileatqueimpassibilenaturalitercreditur.idin rem mutabilem verteretur. Hocigiturfieri nulla rationecontingit; sed humanaforsitan naturain deitatem videa-materia subjecta participanl, quai susceptis qualitatibusin alterutram permutetur : omnis enim na?tura incorporae substantiaa nullo materioe nititurfundamento ; nullum vero corpus esl, cui non sitraateria subjecta. Quod cum ita sit, cumque ne eaquidem quae communem maleriam naturaliter habent,in se transeant, iiisi illis adsit potestas inseet a se faciendi et patiendi, multo magis in se nonpermutabuntur, quibus non modo communis ma^teria non est, sed cum alia res materia? fundamen-nia, sedea quK in SB et facere et pati possunt. Idveroprobaturhoc modo: nequtenimpotest aesin lapidempermutari, nec vero idem aes in herbam, necquodlibet aliud corpus in quodlibet aliud trausfiguraripotest, nisi et eadem sit materia rerum in setranseuntium, eta se el facere et pati possint : utoum vinum atqueaquamiscentur,utraquesunt talia,temtransiataest, authumanitas in divinitatem, aut to nititur, ut corpus, alia omnino materias subjectoutraequeinseitatpmperataesuntatquecommixtK, ul non egeat,utincorporeum. Non igitur fieri potest utneutra substantia propriam formamleneret. Sedin corpus incorporalem speciem permutetur ; nec verodivinitasinhumanitatemtranslata est, factum ''eriest,potest ut incorporalia in seseqcommistione aliquodcredi nefas est,utin humanitatem,non immu quapermulentur.Quorumenimcommunisnullamateriaest,necin se verti ao permutari queunt. NuIIaautem est incorporalibus materia rebus : non poteruntin se igitur invicem permutari. Sed anima etDeus incorporeae substantiae recte creduntur : nonest igitur humana anima in divinitatem, a qua assumptaestpermutata. Quod si nequecorpus, nequequae actum sibi passionemque coinmiinicent.Putestenim aquae qualitas a vini qualitale aliquid pati, atqueidcircosi multura quidem fuerit aquae, vini veropaululum, non dicunturimmista, sedalterum alte-tur esse conversa. Hoc vero qui fieri potest, si divinitasanima in divinilatem potuit verli, nullo modo fieriin generatione Christi et humanam animamsuscepit et corpus ?Non enim omnis res in rem omnemverti ac transmutari potest: nam cum substantiariumaliaesint corporcae, aliae incorporeae, uequecorporeainincorpoream,neque incorporea in eampotuit ut humanitas converteretur in Deum. Multominus vero credi potest ut utraque in sese confunderetur,quoniam neque incorporalitas transire adcorpus potest, neque rursus e converso corpus adincorporalitalem : quandoquidem nulla his materiaquse corpus est, mutarit potost. Necvero incorporea subjecta communis est, quas alterutris substantiarin se invicera formas proprias mutant : sola enim rum qualitatibus permutetur.At hi ita aiunt :Exdua-1 (•-' — pmutari transformarique in se possunt,qufe habent bus quidem naturis Christum consistere,in duabusuniusmateriae commune subjectum; neque hfficom. vero minime. Hoc seilicet intendentes, quoniamquod ex duabus consistit ita unum fleri potest, utilla ex quibus dicituroonstare non maneant ; veluticum mel aqnfe confunditur, neutrum manet, sed alterum,alteriuscopulationeoorruptum,quiddam tertiumfecit : ita illud quidem quod ex melle atqueaqua terlium fit, constare cx utrisque dicitur, inutiisque vero negatur : nonenim poterit in utrisqueconstare,quando utrorumque natura non permanet.Ex utrisque euim constarepotest, licetea ex quibuaconjungitur, alterutra qualitate corrupta sint. Exutrisque vero hujusmodi constare non poterit, quo-