t. II (PL 64)

1379 IN LIBRUM DE DUABUS NATURIS ET UNA PERSONA CHRISTI 1380sed hic omnia idcirco dicta siut, id est, volo hac in- A^ sed duse. Quod falsum esse, sicut prsedictum est, diftentionedicta putari, ut moDstraremus differentias finitio personfE superius dicta convincit. Est enimnaturae atque personsE, id est oiaia^ atque uTtodTX- persona, ut dictum est, naturBB rationabilia indiviilua(TEuc 0"0 '''"° noniine uiiun.qnodque, id est uuuiav sulisistcntia. Si aulcm Cbristus est duae personee,vel uTr6cn:acrtv. oporteat apud Lutinos appcllari, vide-quEe est i,'?itur hominis Deique facta conjunctio? Numlicet an quod GrEeee ouaia dicilur, Latine dioaturessentia, sive subsistentia, sive natura ; et quodGrsece dicitur uitoiTaaii; Latine appelletur sub?istens,sive substantia, sive persona, sit arbitriumecclesiasticae locutionis, id est eorum arbitrio relinquaturqui ecclesiasticae locutionis usum noveruot.Hoc tanieo ioterim constet indubium, ijuod prEeiiiximusdifferre, hoc est diversuni esse inter naturamalque personam : quoniam scilicet secundum ullimamsupradictarum nnturae signiHcationum naturaest cujuslibet substantice specificata proprietas. Aliaveiba ponit, quam supra posuerit ; idem tamen estsensus. Superius enim ait : Nalura est unamquamquerpm informans speciflca differentia. Sed quod ibidixil, unamquamque rem, bic dixit, cujuslibet sub- gEtantJEe. Hanc enim volebat inlelligi EEijuivoco nominequo dicebat rem. Quod vero ibi dixit speciflcascilicet ila facta est, quasi, id est sicut fit cum duocorpora, id est vel duo lapides, vel duo ligiia, vellapis et lignum, vel hujusmodi alia corpora sibimetapponuntur, ut videlicet tantum locis illa corporajuncta sint, id est et e.v alterius qualitate nihil perveniatin alterum ? quem conjunctionis modumGrcBci vocant y.azi 7rc:pa6£ffiv boc est secundum appositionem.Nam -/.axa Graece, secundum Latioe, Ttaoaad, Oeo-ii; positio. Diligenter attende quod his verbisbreviter et obscnre significatum est, diversos scilicetesse conjungeodi quaelibet modos. Ait enim quod duocorpora ita sibi coujunguntur, quod in alteram nihilex alterius pervenit qualitate. Id quo innuit, quodetiam itasibi invicem aliquaconjuoguntur.ut in alteramex alterius qualitate aliquid perveniat. Niger enim lapisalbolapidi appositus, loco quidem alter alteri juxta est,sed neque qui niger esl albi qualitate dicitur albus, nequEqui est albus, nigri qualitate dicitur niger. Lignoautem ferrum vel aurum apponitur, et dicitur quidemappositionis habitu liguum ipsum ferratum vel au'ratum ; sed nondum ferri vel auri qualitas praedicaturde ligno. Conlingit tamen in hujiismodi appositionibusetiam alterius ad alterum quadam denominationequalitatis nomen transumi, ipsam veroqualitatem nequaquam in altero fleri, ut in vestiumsiu armorum appositiouibus, Vestls enim sorde velpulchritudine, et armorum pictura, sordidus, autpulcher, aut jiictus, is cui haec apponuntur dicitur,cum tamea in illius subslantia haec minime fiant. Estaulcm cura non modo nomen alterius denominaturdifferenlia, hic dicit, specificata proprielas, recteutique. Nam et ibi quam nominnbat differeutiam,paulo ante vocaverat proprietatem dicens : Dicimusdiversam esse naturam auri atque argenti, in hocproprietatem rerum monstrare cupientes.Persona vero, etc.] Qiiasi : Natura est cujuslibetBubstantiffi speciflcata proprietas. Persona vero esl ratioDabilisnaturae individua substaulia.Banc in Chrislo. etc.] Hucufqiie naturam slquepersonam propriis differenliis diversas esse ostendit.Nunc Nestorii et Eutychis errores ponere, et submovereinprfcditur; et primo Nestorii crrorem ostenditet destruit. Quasi : Persona est naturae rationabiliaindividua substantia. Hanc personam scilicet in alterum, verum etiam reipsa qualitas alterius fitNestorius opinione sua conslituit esse duplicem ia in altero : ut dulcedo vel ac.iditas appositorum fit inChristo : unam videlicet Dei, alleram homlnis. Dicit vase, vel pomi odor in manu. Sed in hia omnibusenim ia ChriElo unam personam esfe, quis est Deus ; n atlendendum est, quod Don fit aliquod unum ex eoalteram quae est homo : et ex his duahus Chrislumesse conjunctum. Fo scilicct errore ad hocdicendumtraductus, quod putaverit posse dici personam inomnibus quoquomodo diffiniantur naturis, hoc est,quia piitavit quod onnis natura dicatur etiam persona.Hoc enim preesumplo, quoniam duplicem naturauies.= e in Christo recte cousebat, du|ilicemquoque personam in ipso esse confessus est. Qna inre eum fulsum esse superius dicta diffinitio personae,quE est, natuFiB ratioualis individua substantia,convincit. Quia non habet diffinilio pluraliter : perfouaest individuaj substantiae, sed siugulariter, individuasubstantia. Cum auiem haec personae diflinitioeum falsuui esse conviucat, tum haec qute sequiturargumenlatio evidenter declarat ejus errorem.Vere. Si eitim, eto.] Argumentntio hic qualitatequod appoDitur, et ex eo cui apponitur. Non enimest aliquid unum naturaliter ex appositis sibi lapidibus,albo et nigro ; neque ex ligno et ferro, vel exligno et auro, neque ex homine et ejus vel veste, velarniis ; neque ex pomo et manu. Ex carne autem etossibus, et quibusdam aliis fit unum corpus auimalis,et ex corpore et anima unum animal. Ut ergo meliusintellipi possit in qualibet persona illorum exquibus ipsa constat compositio. allius incipiendumest. Omne quod est, aut simplex aut compositumesl. Qiiid autem sit simplex, et qnid compositum, inlibro qui esl de bonorum Hebdomade, diclum es.t.Ibi namqne septimo pra-posilorum termino, sive regula,simplex ila diffinit : Simplex est quod essesuum et id quod est unum babet. Octavo vero tcrmino,de eo quod est composilum, ait : Omni composltoaliud est esse, aliud ipsum est. Ilaec autem exdicitur umBEffii; per quemdam quasi consensum, ge. quo sensu accipienda sunt, dictum est ; unde maninereantem est syllogismus, specie vero hypotbeti- rv festum est unum esse aliquid in quo diversa sibi incus.Non enim aliquo extra sumpto, partem suam vicem conjuncta dicunlur, cui uni sunt esse omnesconfirmat, sed quasi udversarii dicto sui, qiiod, estChristi uuam non esse personam, consentiat, parteraillam sumit, ut quod ex ea falsum sequatur osteudat.Quo destiucto, partis su£e manifesta veritate argumentalionemconcludit; ait ergo :Si non est Christi una personn, sequiiur, etc.] S»edquia Nestorius.quiomnemnaturam putal esse personam,ex numero naturarum metitur numeruni personarum,addit ante sumpto, duasque in Cbristo naturas essemanifestum est, hominis scilicet atque Dei ; et quianondum salis praemissum est, ut quod illaturus estnecessario inferat, adhuc addit : Nec tam insipienserit quisquam, ut qui, hoc est aliquo modo ntramlibetearum, id est aliquam duarum, hominis videlicctatque Dei uaturarura a ratione sejungat, dicensunam quidem illarum duarum naturarum esse personam,alteramvero non ; sequiturutduas inipso videantur6886 personae, id est ut ChriBtus non sit una persona,speciales, et bae ex quibus speciales constant subsistentiaeillorum quae in ipso sibi invicem conjnnguntur,et praeler has illai etiam quae in eodem creanturex habitu conjunctorum. Ut homini, qui ex corporeet spiritu sibi conjunclis nnus est, sunt csseomnes corporis atque spirilus subsistentiae, et aliiBquaedam quee ia ipso ex eorum fiunt concursu. Idcmvero homo, ex his quae suhsistentiis adsunt qualiliitibus,ct mensuris intervallaribus, aliquid est. Etquoniam hominis ex corpore et spiritu compositioita sil, quod nec utrumque nec alterum in eo coufunditnr,omnes illae quas modo diximus subsistentiaset qualilates et intervallares mensurae, imo elinminlervallarium lermini, de ipso homine rectc dicuutur.Hebc enim spiritus corporisque conjunctio compositioest, non coaimistio. Non enim omnis composiliocommistio est,sicut non omnis conjunctio oompositioest. Omnis vero commistio compositio est