Tertia Pars - Suma Teológica

C.7 a.2 La grada de Cristo en cuanto hombre particular 113
Solución. Hay que decir Es necesario c
que la gracia habitual se dé en Cristo por
tres motivos. Primero, por razón de la
unión de su alma con el Verbo de Dios,
pues cuanto un ser que recibe se encuentra
más cerca de la causa que influye, tanto más
participa de esa influencia. Ahora bien, el
influjo de la gracia proviene de Dios, según
Sal 83,12: El Señor dará la gracia y la gloria. Y
por tanto fue conveniente en grado máximo
que aquella alma recibiese el influjo de la
gracia divina.
Segundo, por la nobleza de su alma, cuyas
operaciones era necesario que contactasen
con Dios de la forma más próxima
mediante el conocimiento y el amor. Para
conseguir esto, la naturaleza humana tiene
que.ser elevada por la gracia.
Tercero, por la relación del propio Cristo
con el género humano. El es efectivamente,
en cuanto hombre, mediador entre Dios y los
hombres, como se dice en 1 Tim 2,5. Y por
eso era preciso que tuviera también la gracia
que redundase en los demás, conforme a Jn
1,16: De su plenitud hemos recibido todos gracia
tras grada.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cristo es verdadero
Dios por su persona y por su naturaleza
divinas. Pero como en la unidad de la persona
persiste la distinción de la naturaleza,
como es claro por lo dicho anteriormente
(q.2 a. 1.2), el alma de Cristo no es esencialmente
divina. De ahí la necesidad de que
llegue a serlo por participación, cosa que se
logra por medio de la gracia.
2. A la segunda hay que decir: A Cristo, en
cuanto Hijo de Dios por naturaleza, se le
debe la herencia eterna, que es la misma
bienaventuranza increada, lograda por un
acto increado de conocimiento y de amor
de Dios, que es el mismo con que el Padre
se conoce y ama a sí mismo. El alma no era
capaz de tal acto a causa de la diferencia de
naturaleza. Por lo que era necesario que
alcanzase a Dios por un acto creado de
fruición, acto que resulta imposible sin la
gracia.
2. C.1 n.l (BK 1145al9); S. TH., lecLl.
Del mismo modo, en cuanto Verbo de
Dios, tuvo la facultad de hacer bien todas
las cosas por su operación divina. Pero
como, además de esta operación divina, es
necesario poner en él una operación humana,
según luego se verá (q.19 a.l), se requiere
que exista en él la gracia habitual, mediante
la cual tal operación resulte perfecta.
3. A la tercera hay que decir: La humanidad
de Cristo es instrumento de la divinidad d ,
pero no a la manera de un instrumento
inanimado —que no actúa, sino que es sólo
movido—, sino a modo de instrumento
animado por un alma racional, que se mueve
de tal manera que a la vez es movido.
Por eso, para lograr una actuación oportuna,
necesitó tener la gracia habitual.
ARTICULO 2
¿Tuvo Cristo virtudes?
InSent. 3 d.13 q. a.l; a.2 q.M.2
Objeciones por las que parece que Cristo
no tuvo virtudes.
1. Cristo tuvo la plenitud de gracia. Pero
la gracia es suficiente para hacer bien
todas las cosas, según 2 Cor 12,9: Te basta
mi grada. Luego en Cristo no se dieron
virtudes.
2. Aún más: según el Filósofo en VII
Ethic. 2 , la virtud se distingue de un derto
heroísmo o hábito divino, que se atribuye a
hombres divinizados. Pero esto le conviene
a Cristo en grado máximo. Luego Cristo no
tuvo virtudes, sino algo más noble que la
virtud.
3. Y también: como queda dicho en la
Segunda Parte (1-2 q.65 a. 1.2), las virtudes se
poseen todas juntas. Ahora bien, no fue
conveniente que Cristo tuviera todas las
virtudes a la vez, como es claro respecto de
la liberalidad y la magnanimidad, cuyo acto
recae en las riquezas, según Mt 8,20: El Hijo
del hombre no tiene dónde reclinar su cabera. Otro
tanto acaece con la templanza y la continencia,
que actúan sobre las concupiscencias
desordenadas, que no existieron en Cristo.
Luego Cristo no tuvo virtudes.
c. La necesidad debe ser interpretada dentro del orden establecido'por Dios; como se dice a
continuación, «fue conveniente en grado sumo».
d. «La humanidad de Cristo es instrumento animado de la divinidad». Es movida y al mismo
tiempo mueve; por eso necesita la gracia, que es una cualidad del alma (I-II q.110 a.2). Véase más
adelante q.19 a.l.