Tertia Pars - Suma Teológica

TRATADO DEL VERBO ENCARNADO
Introducción a las cuestiones 1-59
Por JESÚS ESPEJA PARDO
1. Jesucristo, el Verbo encarnado
Santo Tomás dedica 59 cuestiones al misterio de Jesucristo, que se dividen
en dos secciones: «el misterio de la encarnación, según el cual Dios se hizo
hombre para nuestra salvación; y las acciones y sufrimientos —acta etpassa— de
nuestro Salvador» (Pról.). Con frecuencia, en cursos o escritos teológicos que
tenían como base la Suma, la segunda sección quedaba reducida prácticamente a
la muerte de Jesucristo, mientras la resurrección era como un apéndice. Por otra
parte, las q.27-45 sobre la vida histórica de Cristo se dejaban un poco de lado.
Es de notar, sin embargo, que, para Santo Tomás, vida, muerte y resurrección
de Jesucristo van inseparablemente unidas. Son los «acta et passa in carne» donde
tiene lugar la salvación o redención universal. Toda la existencia de Cristo con
sus actividades, palabras y gestos, desde el primer instante hasta su resurrección
a través de la muerte, tiene calidad y eficacia pascuales para todos. Parece
importante resaltar esta visión de Santo Tomás cuando la cristología hoy recupera
y desarrolla extensamente la conducta histórica de Jesús, que desencadenó el
conflicto y le llevó al martirio. Este no fue un hecho puntual querido expresamente
por Dios, sino consecuencia de una vida toda ella apasionada y sacrificada
por realizar en este mundo la voluntad o proyecto del Padre.
2. Unidad del Tratado
Todavía es necesario precisar algo más. Entre las dos secciones generales hay
unidad profunda en el único dinamismo de salvación. La encarnación del Verbo
ya entra en el dinamismo de pascua: paso de Dios para redimir a los seres
humanos, y paso de la humanidad al ámbito divino. Análogamente, vida, muerte
y resurrección de Jesucristo son expresiones que proclaman la verdad de la
encarnación: «acta et passa in carne».
Salvando esta unidad, caben las dos siguientes puntualizaciones:
a) Ontología y funcionalidad
Como reflexión sobre la fe, la teología no debe ir nunca separada de la vida.
Esa fe no es reducible a conceptos, que sin embargo también son necesarios como
aproximación a la experiencia cristiana. Pero es siempre una tentación para
el teólogo absolutizar su discurso y convertir en doctrina conceptualmente muy
formulada una experiencia de vida que sólo tiene lugar en el dinamismo de la
historia. En contra de una teología como saber metafísico y abstracto, Lutero
buscó una teología «para aprovechan), como servicio a la vida personal. Los dos
polos vienen expresados con los términos «oritología» (conocimiento de una