Tertia Pars - Suma Teológica

C.60 a.8 ¿Qué es un sacramento? 517
palabras, o tan relevante que lo destruya.
Esto último suele ser cuando la alteración
afecta a la raíz del vocablo, y lo otro cuando
afecta a las sílabas finales.
ARTICULO 8
¿Se puede añadir algo a las palabras de
Informa sacramental?
Sent. 4 d.3 a.2 q. ae 2-4
Objeciones por las que parece que no se
puede añadir nada a las palabras de la forma
sacramental.
1. No son de menor valor las palabras
sacramentales que las palabras de la Sagrada
Escritura. Pero a las palabras de la Sagrada
Escritura nada se les puede añadir o quitar.
Se lee, efectivamente, en el Dt 4,2: no añadáis
ni quitéis nada a lo que os digo; y en el Ap
22,18-19: yo advierto a todo el que escuche las
palabras pro/éticas de este libro. Si alguno añade
algo sobre esto, Dios echará sobre él las plagas que
se describen en este libro. Y si alguno quita algo de
las palabras de este libro pro/ético, Dios le quitará
su parte en el árbol de la vida. Por tanto,
tampoco a las formas de los sacramentos se
les puede añadir o quitar nada.
2. Aún más: como ya se ha dicho anteriormente
(a.6 ad 2; a.7), en los sacramentos
las palabras son como la forma. Pero en las
formas, como en los números, según Aristóteles
en VIII Metaphys. 25 , cualquier adición
o sustracción hace variar la especie.
Luego si se quita o añade algo a la forma
sacramental, el sacramento no será el
mismo.
3. Y también: la forma del sacramento
requiere no sólo un determinado número
de palabras, sino también un determinado
orden en ellas y la continuidad en la pronunciación.
Ahora bien, si la adición o sustracción
no destruyen la validez del sacramento,
tampoco la destruirán la translocación
de las palabras o la pronunciación
interrumpida.
En cambio en las formas sacramentales
unos dicen cosas que otros omiten. Así,
mientras los latinos bautizan con esta forma:
Yo te bautizo en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo, los griegos emplean
esta otra: Sea bautizado el siervo de Cristo N. en
el nombre del Padre, etc. A pesar de lo cual,
tanto los latinos como los griegos confieren
válidamente el sacramento. Luego a las
fórmulas sacramentales se les puede añadir
o quitar algo.
Solución. Hay que decir: Acerca de las
variaciones que se pueden verificar en la
forma de los sacramentos, se deben tener
en cuenta dos cosas. La primera depende
de quien pronuncia las palabras, cuya intención,
como se dirá después (q.64 a.8), es
indispensable para que se realice el sacramento.
Por tanto, si con esta adición o
sustracción pretendiese realizar un rito no
conocido por la Iglesia, no parece que se
verifique el sacramento, pues no parece que
pretenda hacer lo que hace la Iglesia. La
segunda depende de la significación de las
palabras. En efecto, puesto que las palabras
operan en el sacramento según su propio
sentido, como ya se ha dicho (a.7 ad 1), es
oportuno considerar si la alteración introducida
hace desaparecer el requerido sentido
de estas palabras. Porque si desaparece
este sentido es evidente que el sacramento
no se realiza. Es claro que si se elimina de
la forma del sacramento un elemento esencial
desaparece el requerido sentido de las
palabras y, por tanto, no se realiza el sacramento.
Por eso Dídimo en el libro De Spiritu
Sancto 26 dice: Si alguien intenta bautizar omitiendo
uno de los nombres indicados, o sea, del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, bautizará
vanamente. Por el contrario, si se omite
de la forma un elemento no esencial, tal
omisión no suprime el requerido sentido de
las palabras y, consiguientemente, tampoco
suprime el sacramento. Así, en la forma de
la Eucaristía: porque esto es mi cuerpo, la supresión
de la palabra porque no suprime el
requerido sentido de las palabras, y por eso
no impide la realización del sacramento,
aunque pudiese suceder que el autor de la
omisión cometiese un pecado de negligencia
o de desprecio.
También en la adición cabe la posibilidad
de introducir alguna palabra que corrompa
el requerido sentido, como si, por
ejemplo, uno dijera: Yo te bautizo en el
nombre del Padre, que es superior, y del Hijo,
que es inferior, que es como bautizaban los
arríanos. Por eso, una adición de esta clase
destruye la realidad del sacramento. Pero
si la adición no destruye el requerido sentido
de las palabras, tampoco destruiría el
sacramento. Y no importa que la adición
tenga lugar al principio, en el medio o al
final, como si, por ejemplo, alguien dijese:
25. ARISTÓTELES, 1.7 c.3 n.8 (BK 1043B36): S. TH., 1.8, lect.3. 26. L.2: MG 39,1054.