Tertia Pars - Suma Teológica

426 Tratado del Verbo encarnado C.48 a.5
dinero o cosa semejante, sino dando por
nosotros lo más grande imaginable, El mismo.
Y por este motivo, la pasión de Cristo
es llamada redención nuestra.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir Se afirma que el hombre
es de Dios de dos modos: Uno, en cuanto
que está sometido a su poder. Y, en este
sentido, el hombre nunca ha dejado de ser
posesión de Dios, conforme a aquellas palabras
de Dan 4,22.29: El Altísimo domina
sobre el reino de los hombres, j se lo dará a quien
le plazca. Otro, por la unión con El mediante
la caridad, como se dice en Rom 8,9: Si
alguno no tiene el Espíritu de Cristo, éste no es de
Cristo.
En consecuencia, del primer modo, el
hombre no ha dejado nunca de ser de Dios.
Del segundo, dejó de ser de Dios a causa
del pecado. Y por tanto, en cuanto que fue
liberado del pecado por Cristo, que satisfizo
con su pasión, se dice que fue redimido por
la pasión de Cristo.
2. A. la segunda hay que decir: El hombre,
al pecar, quedaba ligado a Dios y al diablo.
Con la culpa había ofendido a Dios y se
había sometido al diablo, prestándole asentimiento.
De donde, en virtud de la culpa,
no se había hecho siervo de Dios, sino más
bien, al apartarse de Dios, había incurrido
en la esclavitud del diablo, permitiéndolo
Dios justamente por causa de la ofensa
cometida contra El. Pero, por razón de la
pena, el hombre estaba ligado principalmente
con Dios, como con su juez supremo,
y con el diablo, como con su verdugo,
conforme a aquel pasaje de Mt 5,25: No sea
que tu adversario te entregue al juez y eljuez al
alguacil, esto es, al ángel cruel de los castigos,
como lo interpreta el Crisóstomo 9 . Así
pues, aunque el diablo, en cuanto a sí mismo
se refería, injustamente retuviese al
hombre, al que con fraude había engañado,
bajo su esclavitud, lo mismo en lo que se
refiere a la culpa que en lo que atañe a la
pena, era justo, no obstante, que el hombre
padeciese, permitiéndolo Dios en cuanto a
la culpa, y disponiéndolo El en cuanto a la
pena. Y por tanto, en lo que toca a Dios,
su justicia exigía que el hombre fuese redimido;
pero no lo exigía en lo que se refiere
al diablo.
3. A la tercera hay que decir: Al ser necesaria
la redención del hombre por lo que a
9. PSEUDO-CRISÓSTOMO, Op. imperf. in Matth. 5,25: MG 56,693.
Glossa LOMBARDI: ML 191,1007.
Dios se refiere, y no por lo que al diablo
atañe, no era preciso pagar el precio al
diablo, sino a Dios; y por este motivo no
se dice que Cristo haya ofrecido su sangre,
que es el precio de nuestra redención, al
diablo, sino a Dios.
ARTICULO 5
¿El ser redentor es propio de Cristo?
In Sent. 3 d.19 a.4 q."2
Objeciones por las que parece que el ser
redentor no es privativo de Cristo.
1. Se dice en Sal 30,6: Me has rescatado,
Señor, Dios verdadero. Ahora bien, el ser Señor,
Dios verdadero, es común a toda la
Trinidad. Luego no es propio de Cristo.
2. Aún más: se dice que redime aquel
que entrega el precio de la redención. Pero
Dios Padre entregó a su Hijo como redención
por nuestros pecados, conforme a
aquellas palabras de Sal 110,9: El Señor envió
la redención a su pueblo, esto es, a Cristo, que
otorga la redención a los cautivos, como interpreta
la Glosa 10 . Luego no nos redimió solamente
Cristo, sino también Dios Padre.
3. Y también: no sólo fue provechosa
para nuestra salvación la pasión de Cristo,
sino que igualmente lo fue la de los demás
santos, según aquel pasaje de Col 1,24: Me
alegro de mis padecimientos por vosotros y completo
en mi carne lo que falta a los padecimientos de
Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia.
Luego no debe llamarse redentor solamente
Cristo, sino también los otros santos.
En cambio está lo que se dice en
Gal 3,13: Cristo nos redimió de la maldición de
la ley, haciéndose maldición por nosotros. Ahora
bien, sólo Cristo se hizo maldición por
nosotros. Luego solamente Cristo debe llamarse
nuestro Redentor.
Solución. Hay que decir: Para que alguien
redima, se necesitan dos cosas: el acto de la
redención y el pago del precio. Si uno paga
el precio para la redención de una cosa, y
ese precio no es suyo, sino de otra persona,
no se llama redentor principal; lo es más el
que es dueño del precio. Ahora bien, el
precio de nuestra redención es la sangre de
Cristo, o su vida corporal, que es su sangre (cf.
Lev 17,11), entregada por el propio Cristo.
Por lo que ambas cosas pertenecen inme-
10. Glossa interl. (III, 253v);