Tertia Pars - Suma Teológica

C.80 a.7 El uso o recepción de este sacramento 719
necesariamente la recepción de este sacramento.
La sugestión del demonio proviene, a
veces, de la negligencia en disponerse para
la devoción, una negligencia que puede ser
pecado mortal o venial. Algunas veces, sin
embargo, proviene de la sola malicia del
demonio, interesado en impedir que el
hombre reciba este sacramento. Por lo que
se lee en Collationibus Patrumz 1 que, padeciendo
un monje polución siempre en coincidencia
con las fiestas en que comulgaba,
los más ancianos, dándose cuenta de que él
no tenía ninguna responsabilidad en la cosa,
decidieron que por eso no se abstuviera de
la comunión, y así cesó la sugestión del
demonio.
Del mismo modo, también los pensamientos
precedentes lascivos pudieran tenerse
sin ningún pecado, como, por ej.,
cuando uno se ve obligado a tenerlos por
motivos de estudio o de controversia. Y si
esto se hace sin concupiscencia ni complacencia,
ésos no serán pensamientos inmundos,
sino honestos, de los que, no obstante,
puede seguirse la polución, como se ve por
el texto antes citado de San Agustín 38 . Algunas
veces, sin embargo, los pensamientos
precedentes tienen lugar con concupiscencia
y complacencia. Pues bien, si en este
caso hay consentimiento, hay pecado mortal,
pero si no lo hay, será venial.
Igualmente, la causa corporal algunas veces
se da sin pecado, como sucede, por ej.,
con la debilidad de la naturaleza, por la que,
aun durante la vigilia y sin pecado, algunos
padecen flujo seminal; o también cuando
proviene de la abundancia de semen: de la
misma manera que se da una sobreabundancia
de sangre sin pecado, así también se
da una sobreabundancia de semen, la cual,
según el Filósofo 39 , depende de la sobreabundancia
de la sangre. En otras ocasiones,
sin embargo, esta causa corporal se da
con pecado, como cuando la cosa depende,
por ej., de un exceso en la comida o en la
bebida. Y esto, a su vez, puede ser también
pecado venial o mortal, si bien el pecado
mortal se da con más frecuencia en los
pensamientos torpes, por la facilidad de
consentir, que en el curso de la comida y la
bebida. Por eso San Gregorio, escribiendo
a San Agustín, obispo de los anglos 40 , dice
que uno se debe abstener de la comunión
cuando la polución proviene de pensamientos
lascivos, pero no cuando proviene del
exceso de comer y beber, muy especialmente
si se hace con necesidad.
Por consiguiente, se ha de tener en cuenta
la causa de la polución, para juzgar si la
polución nocturna impide necesariamente
recibir el sacramento.
Por razón de una cierta congruencia, la
polución nocturna impide la recepción de
este sacramento por dos cosas. La primera,
que siempre acompaña, es una cierta suciedad
corporal, con la que, por respeto al
sacramento, no es decente acercarse al altar,
como lo demuestra el hecho de que quien
quiere tocar algo sagrado primeramente se
lava las manos, a no ser que dicha inmundicia
sea perpetua o constante, como es la
lepra o la hemorragia o algo parecido. La
segunda es la divagación mental que sigue
a la polución nocturna, sobre todo cuando
acontece con imaginaciones obscenas.
Con todo, este argumento, tomado de la
congruencia, puede posponerse a razones
de necesidad, conforme a lo que dice San
Gregorio 41 : Cuando lo exija la fiesta del día o
haya que ejercer un ministerio porque falta un
sacerdote, la necesidad se impone.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Nadie está necesariamente
impedido de recibir este sacramento
si no es por estar en pecado mortal. Pero,
por una cierta congruencia, como se acaba
de decir (c.), sí son varias las causas que a
uno se lo pueden impedir.
2. A. la segunda hay que decir: El coito
conyugal, cuando se realiza sin pecado, por
ejemplo para engendrar prole o para cumplir
con el débito, no impide la comunión
eucarística más que en la medida en que la
impida, como se acaba de decir (sol.), la
polución nocturna tenida sin pecado, o sea,
por inmundicia corporal y por distracción
de la mente. Por cuya razón dice San Jerónimo
en Super Mt. 42 : Si no podían comer los
panes de la proposición quienes habían tenido
contacto con sus mujeres, cuánto menos podrá ser
violado y tocado el pan que ha descendido del cielo,
por los que poco antes han estado unidos en abramos
conyugales. Y no es que condenemos el matrimonio,
37. CASIANO, coll.22 c.6: ML 49,1225. 38. Cf. nota 34. 39. ARISTÓTELES, De generat.
animal. 1.1 c.19 (BK?26b9). 40. Registrum, l.c., interrog.ll: ML 77,1198; cf. GRACIANO, o.c., p.l
d.6 can.l Testamentum. 41. Ib. 42. Cf. ep.28 De esu agm : atribuida a San Jerónimo: ML 30,231;
también a S. AGUSTÍN: 40,1204; cf. GRACIANO, o.c., p.2 c.33 q.4 can.l Sciatis.