Tertia Pars - Suma Teológica

498 Tratado del Verbo encarnado C.59 a.2
Artífice omnipotente. Pues, como nosotros y todos
los seres racionales juagamos con rectitud y conforme
a verdad de las cosas inferiores, así sólo juzga de
nosotros la misma Verdad, cuando nos unimos a
ella. Pero de ella nojuzga ni el Padre, pues no es
aquélla menor que éste. Y, por este motivo, lo que
juzga el Padre, lo juzga por medio de ella. Y
después concluye 3 : El Padre, pues, nojuzga a
nadie, sino que ha entregado al Hijo todo juicio.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Ese argumento prueba
que el poder judicial es común a toda la
Trinidad; lo cual es cierto. No obstante, por
una cierta aprobación, el poder judicial se
atribuye al Hijo, como se acaba de decir (en
la sol.).
2. A. la segunda hay que decir. Como escribe
Agustín en VI De Trin. 4 , la eternidad se
atribuye al Padre por su título de principio,
lo cual va implicado también en el concepto
de eternidad. En ese lugar dice asimismo
Agustín 5 que el Hijo es el arte del Padre. Así
pues, la potestad de juzgar se atribuye al
Padre en cuanto que es principio del Hijo;
pero la razón misma del juicio se atribuye
al Hijo, por ser el arte y la sabiduría del
Padre; de manera que, como el Padre hizo
todas las cosas por su Hijo por ser su arte,
así también juzga todas las cosas por medio
de su Hijo, por ser éste su sabiduría y su
verdad *. Y esto se da a entender en Daniel,
donde primero se dice que el Anciano de días
se sentó (Dan 7,9), y luego se añade (v.13-14)
que el Hijo del hombre llegó hasta el Anciano de
días, y éste le dio el poder, el honor y el reino. Con
esto se da a entender que la autoridad de
juzgar reside en el Padre, de quien el Hijo
recibe el poder de juzgar.
3. A la tercera hay que decir: Como escribe
Agustín, Inloann. 6 , Cristo dijo que el Espíritu
Santo argüirá al mundo de pecado, así como
si dijera: El derramará la caridad en vuestros
corazones. Así pues, echado el temor de vuestros
corazones, gomaréis de libertad para argüir. Por
consiguiente, el juicio se atribuye al Espíritu
Santo, no bajo la razón de juicio, sino por
la inclinación a juzgar que tienen los hombres.
3. De Vera Relig., c.31: ML 34,148.
6. Tract. 95 super 16,8: ML 35,1871.
35,1585. 9. Hotnil. 39: MG 59,223.
ARTICULO 2
¿El poder judicial le conviene a Cristo
en cuanto hombre?
In Sent. 4 d.48 q.l a.l; la Mt. 25; Cont. Gentes 4,96;
Competid, tbeol. c.24\; Quodl. 10 q.l. a.2; In lo. 5 lect. 4
et 5; fíxpos. super Symb. a.l.
Objeciones por las que parece que el
poder judicial no le conviene a Cristo en
cuanto hombre.
1. Porque dice Agustín, en De Vera Relig.
7 , que el juicio se atribuye al Hijo por ser
la misma ley de la verdad primera. Ahora
bien, esto le corresponde al Hijo en cuanto
Dios. Luego el poder judicial no le conviene
a Cristo en cuanto hombre, sino en cuanto
Dios.
2. Aún más: es propio del poder judicial
premiar a los que practican el bien, lo mismo
que castigar a los malos. Pero el premio
de las obras buenas es la bienaventuranza
eterna, que nadie otorga fuera de Dios, pues
dice Agustín, In loann. 8 , que el alma se hace
bienaventurada por la participación de Dios, y no
por la participación de un alma santa. Luego
parece que el poder judicial no le corresponde
a Cristo en cuanto hombre, sino en
cuanto Dios.
3. Y también: al poder judicial de Cristo
corresponde juzgar los secretos de los corazones,
conforme a aquellas palabras de
1 Cor 4,5: No juaguéis antes de tiempo, hasta
que venga el Señor, que iluminará los escondrijos
de las tinieblas y hará manifiestos los propósitos de
los corazones. Pero esto pertenece sólo al
poder divino, según Jer 17,9-10: Depravado
e inescrutable es el corazón del hombre; ¿quién lo
conocerá? Yo, el Señor, que escudriño el corazón y
pongo a prueba los ríñones, que retribuyo a cada
uno según sus caminos. Luego el poder judicial
no conviene a Cristo en cuanto hombre,
sino en cuanto Dios.
En cambio está lo que se dice en Jn
5,27: Le dio el poder de juagar, por cuanto El es
el Hijo del hombre.
Solución. Hay que decir: El Crisóstomo,
In loann. 9 , da la impresión de pensar que el
poder judicial no le conviene a Cristo en
4. CIO: ML 42,931. 5. De Trin., 1.6 c.10: ML 42,931.
7. C.31: ML 34,148. 8. Tract. 23 super 5,29: ML
b. Esta explicación es fundamentalmente la misma que la dada para situar la función del Verbo
en la creación (I, q.45 a.6) y para justificar la encarnación del Hijo (III, q.3 a.8).