Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 13
Sobre la potencia del alma de Cristo
Corresponde a continuación tratar de la potencia o poder del alma de Cristo ".
Sobre tal tema se formulan cuatro preguntas:
1. ¿Gozó de la omnipotencia absoluta?—2. ¿Dispuso de la omnipotencia
en relación con las criaturas corporales?—3. ¿Gozó de la omnipotencia respecto
de su propio cuerpo?—4. ¿Dispuso de la omnipotencia respecto a la ejecución
de su propia voluntad?
ARTICULO 1
¿Gozó el alma de Cristo de la
omnipotencia? h
In Sent. 1 d.43 q.l a.2 ad 2; d.l a.2 ad 2; d.14 a.4
Objeciones por las que parece que el
alma de Cristo no gozó de la omnipotencia.
1. Dice Ambrosio In Lúe. l : El poder que
tiene por naturaleza el Hijo de Dios había de
recibirlo luego el hombre en el tiempo. Pero parece
que esto se cumple especialmente respecto
del alma, por ser ésta la parte más noble del
hombre. Luego, como el Hijo de Dios gozó
de la omnipotencia desde la eternidad, parece
que su alma gozó de la misma en el
tiempo.
2. Aún más: como es infinita la potencia
de Dios, así lo es también su ciencia.
Pero el alma de Cristo posee, en cierto
modo, la ciencia de todo lo que Dios conoce,
como antes hemos dicho (q.lO a.2).
Luego también posee toda la potencia y, de
esta manera, es omnipotente.
3. Y también: el alma de Cristo tiene
toda la ciencia. Pero ésta es práctica y especulativa.
Luego tiene la ciencia práctica de
todo lo que conoce, de modo que sabe
hacer todo lo que conoce. Y así da la
impresión de que está en su mano hacer
todas las cosas.
En cambio está que lo que es propio de
Dios no puede convenir a criatura alguna.
Pero ser omnipotente es propio de Dios,
según aquellas palabras del Ex 15,2: El es mi
Dios, y yo lo alabaré; y luego se añade en el
v.3: Su nombre es Omnipotente. Luego el alma
de Cristo, por ser una criatura, no goza de
la omnipotencia.
Solución. Hay que decir: Como antes se
ha explicado (q.2 a.l; q.10 a.l), en el misterio
de la encarnación la unión en la persona
se realizó de tal modo que, sin embargo,
subsistió la distinción de las naturalezas, es
a saber, conservando cada una de ellas lo
que le es propio. La potencia activa de
cualquier ser sigue a su forma, que es el
principio de la acción. Y la forma, o bien
se identifica con la naturaleza del ser, como
acontece en los seres simples; o bien es
constitutiva de la naturaleza del ser, como
sucede en las cosas que se componen de
naturaleza y forma. Por lo que resulta claro
que la potencia activa de cualquier ser sigue
a su naturaleza. Y, en este aspecto, la omnipotencia
es consecuencia de la naturaleza
divina. Y, puesto que la naturaleza divina es
el mismo ser de Dios incircunscrito, como
expone Dionisio en el c.5 De Div. Nom. 2 ,
de ahí se sigue que posee potencia activa
respecto de todas las cosas que pueden
tener razón de ser, lo que equivale a tener
omnipotencia; como cualquier otra cosa tiene
potencia activa respecto de aquello a lo
que se extiende la perfección de su naturaleza,
tal, por ejemplo, lo cálido para calentar.
Por consiguiente, siendo el alma de
Cristo una parte de su naturaleza humana,
es imposible que posea la omnipotencia.
1. Glossaordin. 5,125 A. Cf. BEDA, Homiliae 1.1 Homil.l In FestoAnnuntiat.:ML 94,11. Véase PEDRO
LOMBARDO, Sent. 3 d.14 c.2 (QR 2,610). 2. § 4: MG 3,817; S. TH., lect.l.
a. Ese poder es atestiguado en el Evangelio. Se trata de ver la adaptación de la humanidad de
Cristo al influjo de la divinidad para realizar el designio de salvación.
b. Para evitar la tentación de la escuela alejandrina se profundiza en el «sin confusión» de
Calcedonia (DS 302).