Tertia Pars - Suma Teológica

C.69 a.9 Los efectos del bautismo 605
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que dedr: La más mínima gracia
bautismal es suficiente para borrar todos los
pecados. Luego, que en unos casos borre
más que en otros, no depende de la mayor
eficacia del bautismo, sino de las condiciones
del sujeto, porque en cada uno destruye
lo que encuentra'.
2. A. la segunda hay que decir: El hecho de
que en los bautizados se manifieste una
mayor o menor gracia puede suceder por
dos motivos. Primero, porque uno recibe
en el bautismo más gracia que otro por su
mayor devoción, como se ha dicho ya (c.).
Segundo, porque, aunque todos reciban la
gracia en la misma medida, no todos hacen
uso de ella del mismo modo, sino que el
más diligente progresa más en la gracia,
mientras que el más negligente no corresponde
a ella.
3. A la tercera hay que decir: La diversa
capacidad en los hombres no proviene de
la diversidad de alma, que por el bautismo
se renueva —ya que todos los hombres, al
ser de la misma especie, tienen la misma
forma—, sino de la diversa disposición de
los cuerpos. No sucede así, sin embargo,
con los ángeles, los cuales difieren específicamente.
Y, por eso, a los ángeles se les
otorgan los dones de la gracia según la
capacidad natural. Con los hombres no es
así.
4. A la cuarta hay que decir. La salud
corporal no es propiamente un efecto del
bautismo, sino una acción milagrosa de la
divina providencia.
ARTICULO 9
¿Impide la simulación el efecto del
bautismo?z
Infra q.87 a.3 ad 2; Sent. 4 d.4 q.2 a.l q."l ad 3; q.3
a.2 q."1.2; d.12 q.2 a.l q.*3 ad 3
Objeciones por las que parece que la
simulación no impide el efecto del bautismo.
1. Dice el Apóstol en Gal 3,27: Los que
habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido
de Cristo. Pero todos los que reciben el
bautismo de Cristo son bautizados en Cristo.
Luego todos son revestidos de Cristo, es
decir, todos reciben el efecto del bautismo.
Por lo que la simulación no impide el efecto
del bautismo.
2. Aún más: en el bautismo actúa la
virtud divina, que puede plegar la voluntad
del hombre hacia el bien. Pero el efecto de
la causa agente no puede ser impedido por
lo que esta misma causa puede eliminar.
Luego la simulación no puede impedir el
efecto del bautismo.
3. Y también: el efecto del bautismo es
la gracia, a la cual se opone el pecado. Pero
hay otros muchos pecados mucho más graves
que la simulación, de los que no se dice
que impidan el efecto del bautismo. Luego
tampoco la simulación impide el efecto del
bautismo.
En cambio se dice en el libro de la Sab
1,5: El Espíritu Santo que nos educa huye de la
doblez. Pero el efecto del bautismo procede
del Espíritu Santo. Luego la simulación impide
el efecto del bautismo.
Solución. Hay que dedr: Como dice San
Juan Damasceno : Dios no fuerza al hombre
a ser justo. Por eso, para que uno sea justificado
por el bautismo se requiere que su
voluntad quiera el bautismo y los efectos
del bautismo. Ahora bien, se dice que una
persona simula cuando su voluntad está en
contradicción con el bautismo o con sus
efectos. Porque según San Agustín 26 se
puede simular de cuatro modos. Primero,
cuando uno no cree, mientras que el bautismo
es el sacramento de la fe. Segundo, cuando
uno desprecia el mismo sacramento.
Tercero, cuando uno celebra el sacramento
de un modo distinto al modo observado en
el rito de la Iglesia. Cuarto, cuando se recibe
sin devoción. Es, pues, manifiesto que la
simulación impide el efecto del bautismo.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Estar bautizado en Cristo
25. Defide orth. 1.2 c.30: ML 94,972. 26. De bapt. contra Donat. 1.17 c.53: ML 43,242.
/. El bautismo exige conversión o penitencia interior (q.68 a.4 sol.2). Según sea la intensidad de
la misma, será la eficacia del sacramento. Estamos en buen camino para interpretar bien el ex opere
operato (DS 1608).
j. Finge «quien manifiesta que quiere una cosa cuando en realidad no la quiere» (sol.3). Aquí no
se refiere a la intención de recibir el sacramento (q.68 a.7), sino más bien a las disposiciones morales
requeridas.