Tertia Pars - Suma Teológica

566 Tratado de los Sacramentos C.66 a.6
Hijo j del Espíritu Santo, porque todas las
cosas debemos hacerlas en su nombre, como
se enseña en Col 3,17. Por tanto, si no
se expresa el acto del bautismo con la forma
nuestra o con la forma de los griegos, no se
realiza el sacramento, como advierte Alejandro
III 24 : Si alguien sumergiese tres veces en
el agua a un niño en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Y no dijera: yo
te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo. Amén, el niño no quedaría bautizado.
3. A la tercera hay que decir: Las palabras
que se emplean en las formas de los sacramentos
no se destinan sólo a significar, sino
también a causar efecto, ya que tienen la
eficacia de aquella palabra por la que todas las
cosas han sido hechas (jn 1,3). Este es el
motivo de dirigirlas no sólo a los hombres,
sino también a las creaturas insensibles,
como cuando se dice: Yo te exorcizo, creatura
W 25 .
4. A la cuarta hay que decir: Varios ministros
no pueden bautizar simultáneamente a
una misma persona porque las acciones se
multiplican según la multiplicación de los
agentes, si cada uno de ellos ejecuta su
acción de manera integral. Y así, si se juntasen
dos ministros, uno de los cuales fuese
completamente mudo, y el otro completamente
manco, no podrían bautizar conjuntamente,
pronunciando uno las palabras y
el otro realizando las acciones.
Pueden, sin embargo, si la necesidad lo
exige, varias personas ser bautizadas simultáneamente
porque ninguno de ellos recibe
más que un bautismo. Pero entonces será
necesario decir jo os bautizo. Esto, en realidad,
no hace variar la forma, porque os
equivale a. te y te. Pero cuando se dice
nosotros no se sobreentiende jo y jo, sino jo
y tú, y esto sí que hace variar la forma.
Igualmente se cambiaría la forma si se
dijera yo me bautizo. Por eso, nadie puede
bautizarse a sí mismo. Y por esto también,
Cristo quiso ser bautizado por Juan, como
se lee en las Decretales 26 .
5. A la quinta hay que decir: La pasión de
Cristo es causa principal con respecto al
ministro, pero es causa instrumental con
respecto a la santa Trinidad. Y por eso se
menciona la Trinidad en lugar de la pasión
de Cristo.
6. A la sexta hay que decir. Aunque son
tres los nombres personales de las tres personas,
es único su nombre esencial. Ahora
bien, la virtud divina que actúa en el bautismo
pertenece a la esencia. Y por eso se
dice en el nombre, y no en los nombres.
1. A la séptima hay que decir: De la misma
manera que se utiliza agua en el bautismo
porque es el líquido más usado para lavar,
así para mencionar a las tres personas en la
forma bautismal se utilizan los nombres
más comúnmente usados para designar a las
personas en una lengua. Y con otros nombres
no se realizaría el sacramento.
ARTICULO 6
¿Se puede bautizar en el nombre de
Cristo? h
Sent. 4 d.3 a.2 q. a 2 ad 3; Expos. litt.; In Mattb. c.28;
In / Cor. c.l lect.2
Objeciones por las que parece que en el
nombre de Cristo se puede bautizar.
1. En Ef 4,5 se dice que hay una sola fe
y un solo bautismo. Pero en Act 8,12 se dice
que en nombre de Jesucristo se bautizaban hombres
y mujeres. Luego también ahora se puede
bautizar en el nombre de Cristo.
2. Aún más: dice San Ambrosio 27 : Si
nombras a Cristo indicas también al Padre que le
ungió, y al Hijo que recibió la unción j al Espíritu
Santo con el que fue ungido. Pero en el nombre
de la Trinidad se puede bautizar. Luego en
el nombre de Cristo también.
3. Y también: el papa Nicolás I, respondiendo
a una consulta de los búlgaros 28 ,
dice: Quienes fueron bautizados en el nombre de
la Santa Trinidad o tan sólo en el nombre de
Cristo, como se lee en los Hechos de los Apóstoles,
no deben ser rebautizados, pues, como dice San
Ambrosio, las dos fórmulas son idénticas. Ahora
24. Cf. Decret. Gregor. IX 1.3 tit. 42 cn.l Si quis sane puerum. 25. Missal. in Bened. aquae.
26. Decret. Greg. 1X13 tit.42 cn.4 Debitum. 27. De Spir. Sancto, 1.1 c.3: ML 16,743. 28. C.104;
cf. GRACIANO, Decretum p.3 De consecr. d.4 cn.24 A quodam.
h. Los Hechos hablan del bautismo «en el nombre de Jesucristo» (2,38; 8,16; 19,5; 22,16). Más
que una fórmula propiamente dicha, tal vez sea un modo de acentuar el contenido del bautismo
cristiano por contraposición al bautismo de Juan (Act 19,3). Santo Tomás lo trata así en q.66 a.9
sol.2.