Tertia Pars - Suma Teológica

218 Tratado del Verbo encarnado C.20 a.2
la providencia divina. Tercero, y de modo
especial, la naturaleza humana está sujeta a
Dios por un acto propio, a saber: en cuanto
que, por propia voluntad, obedece los mandatos
divinos. Y el propio Cristo declara
tener esa triple sumisión respecto del Padre.
La primera, en Mt 19,17, cuando dice: ¿Por
qué me preguntas sobre lo bueno? Uno solo es
bueno, Dios. Por lo que comenta Jerónimo 5 :
Por haberle llamado maestro bueno, y no haberle
proclamado Dios o Hijo de Dios, le dijo que, a
pesar de ser un hombre santo, en comparación con
Dios no era bueno. Con ello dio a entender
que él mismo, considerado en su naturaleza
humana, no alcanzaba el grado de la bondad
divina. Y porque, en las cosas que no son
materialmente grandes, lo mismo es ser mayor que
ser mejor, como dice Agustín en el libro VI
De Trin. 6 , de ahí que se diga que el Padre
es mayor que Cristo, considerado éste en
cuanto a su naturaleza humana.
La segunda sumisión se atribuye a Cristo
en cuanto que todo lo acaecido en torno a
su humanidad se produjo por disposición
divina. Por eso escribe Dionisio, en el c.4
del De Div. Nom. 7 , que Cristo está sometido
a las disposiciones de Dios Padre. Y ésta es la
sumisión de servidumbre, porque toda criatura
sirve a Dios (Jdt 16,17), sujeta a sus
disposiciones, según las palabras de Sab
16,24: LM creación te sirve a ti, su Creador. Y en
este sentido se dice en Flp 2,7 que el Hijo
de Dios tomó la forma de siervo.
La tercera sumisión se la atribuye Cristo
a sí mismo cuando, en Jn 8,29, dice: Yo hago
siempre lo que es de su agrado. Y ésta es la
sumisión de obediencia. Por ello se dice en
Flp 2,8 que se hizo obediente al Padre hasta la
muerte.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Así como no debe
entenderse que Cristo es una criatura absolutamente,
sino sólo según su naturaleza
humana, póngase o no se ponga esta determinación,
como antes hemos dicho (q.16
a. 8), así tampoco debe entenderse de forma
absoluta que Cristo esté sujeto al Padre,
sino sólo en cuanto a su naturaleza humana,
aun en el caso de que no se consigne esta
determinación. Sin embargo, es preferible
hacerla constar, a fin de evitar el error de
Arrio, el cual defendió que el Hijo era
menor que el Padre (cf. q.10 a.2 ad 1).
2. A. la segunda hay que decir: La relación
de servidumbre y la de dominio se fundamentan
en una acción y en una pasión, esto
es, en cuanto que lo propio del siervo es ser
movido por el imperio del señor. Ahora
bien, el sujeto de la acción no es la naturaleza,
sino la persona, pues, según el Filósofo
8 , los actos pertenecen a los supuestos y a los
individuos. Sin embargo, la acción se atribuye
a la naturaleza como al principio en virtud
del cual obra la persona o la hipóstasis. Y,
por consiguiente, aunque, hablando con
propiedad, no pueda decirse que la naturaleza
es señora o sierva, sí puede decirse
propiamente que una hipóstasis o persona
es señora o sierva por razón de esta o de
aquella naturaleza. Y, en este sentido, nada
impide decir que Cristo está sujeto al Padre,
o que es su siervo, por razón de su naturaleza
humana.
3. A. la tercera hay que decir: Como escribe
Agustín en el libro I De Trin. 9 , Cristo entregará
el reino al Dios y Padre cuando haya conducido
a los justos, en los que ahora reina por medio
de la fe, a la visión beatífica, para que contemplen
la misma esencia común al Padre y al
Hijo. Y entonces estará totalmente sometido
al Padre no sólo en sí mismo, sino
también en sus miembros, por la participación
plena de la bondad divina. Entonces
igualmente le estarán plenamente sujetas
todas las cosas por el cumplimiento definitivo
de su voluntad en ellas; aunque, incluso
al presente, estén todas sometidas a su potestad,
según las palabras de Mt 28,18: Me
ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra,
etcétera.
ARTICULO 2
¿Estuvo Cristo sometido a sí mismo?
Objeciones por las que parece que Cristo
no estuvo sujeto a sí mismo.
1. Dice Cirilo en la Carta Sinódica 10 , esto
es, aceptada por el Concilio de Efeso 11 :
Cristo no es ni siervo ni señor de sí mismo. Es
necio, e incluso impío, hablar y pensar de ese modo.
Y esto mismo sostuvo el Damasceno, cuando
escribe en el libro III 12 : Cristo, siendo un
solo ser, no puede ser siervo y señor de sí mismo.
5. InMatth. 19,17,1.3: ML 26,141. 6. C.8: ML 42,929. 7. §4: MG 3,181. 8. Metapbys. 1
c.l n.6 (BK 981al6); S. TH., lect. 6. 9. C.8: ML 42,831. 10. Ep.ll AdNestorium: MG 77,112;
o en la trad. de MARIO MERCATOR: ML 48,836. 11. P.l c.26: MANSI 4,1075. 12. De Fide Orth.
c.21: MG 94,1085.