Tertia Pars - Suma Teológica

412 Tratado del Verbo encarnado C.46 a.ll
mero, para que la verdad correspondiese a
la figura. Pues el novillo y el macho cabrío,
que se ofrecían en sacrificio solemnísimo
para expiación de todo el pueblo, eran quemados
fuera del campamento, como está
mandado en Lev 16,27. Por lo cual se dice
en Heb 13,11-12: Los cuerpos de aquellos animales
cuya sangre, ofrecida por los pecados, es
introducida en el santuario por el pontífice, son
quemados fuera del campamento. Por lo cual también
Jesús, afín de santificar a su pueblo, padeció
fuera de las puertas.
Segundo, para darnos así ejemplo sobre
el modo de salir de la vida mundana. Por
eso, en el mismo pasaje se añade: Salgamos,
pues, a El fuera del campamento, cargando con su
oprobio (v.13).
Tercero, porque, como dice Crisóstomo
en un Sermón de Pasión 58 , el Señor no quiso
padecer bajo techado, ni en el Templo judaico, para
que los judíos no sustrajesen furtivamente el sacrificio
de la salvación, y para que no pensases que
sólo se había ofrecido por aquel pueblo. Y por eso
padeció fuera de la ciudad, fuera de las murallas,
para que comprendas que el sacrificio es común, que
es la oblación de la tierra entera, que la purificación
es común.
3. A la tercera hay que decir: Como escribe
Jerónimo In Matth. 59 , alguno explicó el «lugar
del calvario» porque allí fue sepultado .Adán,
j, en consecuencia, que fue llamado así porque allí
fue enterrada la cabera del primer hombre. Esta
interpretación es bien acogida y halaga los oídos del
pueblo, pero no es cierta. Fuera de la dudad, y
fuera de las puertas, hay lugares en que son
decapitados los condenados, y por eso se han llamado
«calvarios», esto es, «lugar de los decapitados».
Por eso fue crucificado allí Jesús, a fin de que los
estandartes del martirio fuesen erigidos allí donde
antes estaba el lugar de los condenados. En el libro
de Josué, hijo de Nun, se lee que Adán fue
sepultado junto a Hebrón.
Y Jesús debía ser crucificado en el lugar
común de los condenados, más bien que
junto al sepulcro de Adán, con el fin de
hacer ver que la cruz de Cristo era el remedio
no sólo contra el pecado personal de
Adán, sino contra los pecados del mundo
entero.
ARTICULO 11
¿Fue conveniente que Cristo fuera
crucificado con los ladrones?
InMt. 21;lnlo. 19 lect.3
Objeciones por las que parece no haber
sido conveniente que Cristo fuera crucificado
con los ladrones.
1. En 2 Cor 6,14 se dice: ¿Qué relación
hay entre la justicia y la iniquidad? Pero Cristo
ha venido a ser para nosotros justicia de parte de
Dios (cf. 1 Cor 1,30); en cambio, la iniquidad
es propia de los ladrones. Luego no fue
conveniente que Cristo fuera crucificado
con los ladrones.
2. Aún más: sobre el pasaje de
Mt 26,35: Aunque tuviera que morir contigo, no
te negaré, comenta Orígenes 60 : morir con Jesús,
que moría por todos, no era propio de hombres. Y
Ambrosio, a propósito de Le 22,33 (dispuesto
estoy a ir contigo a la cárcel y a la muerte), dice 61 :
La pasión del Señor tiene imitadores, pero no tiene
iguales. Luego mucho menos conveniente
parece que Cristo padeciese con los ladrones.
3. Y también: en Mt 27,44 se narra que
los ladrones que estaban crucificados con El le
injuriaban. En cambio, en Le 23,42 se dice
que uno de los que estaban crucificados con
Cristo le decía: Señor, acuérdate de mí cuando
llegues a tu reino. Luego da la impresión de
que, además de los ladrones que le injuriaban,
había otro crucificado con El que no
le insultaba. Y así parece que los Evangelistas
no han narrado oportunamente el que
Cristo fuera crucificado con los ladrones.
En cambio está que, en Is 53,12, se
había profetizado: y fue contado con los malvados.
Solución: Hay que decir. Cristo fue crucificado
entre ladrones, por una razón en lo
que atañe a la intención de los judíos, y por
otra en lo que se refiere a la disposición
divina. En lo que atañe a la intención de los
judíos, crucificaron dos ladrones a una y
otra parte, como dice el Crisóstomo 62 , para
hacerle partícipe de la infamia de aquéllos. Pero no
sucedió así, pues nadie habla de aquéllos, mientras
58. Homil. 2 De cruce et ¡atroné homil.l: MG 49,400; cf. homil.2: MG 49,408. 59. L.4 super
27,33: ML 26,217.218. 60. In Matth. 26,35 n.88: MG 13,1740. 61. L.10: ML 15,1909.
62. Literalmente en S. TH., Caí. Aur. sup. Le. c.23 § 5, super v.3, bajo el nombre de CRISÓSTOMO
Véase JUAN CRISÓSTOMO, Contra ludaeos et Gentiles, quod Christus sit Deus: MG 48,824; ahí se encuentra
la última parte del texto, a partir de Reges diademata. Para la primera parte, hasta las palabras Nam
de illis exclusive, véase In Matth. homil.87: MG 58,770. Lo demás se lee en In loann. homil.85: MG
59,460.