Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 17
Sobre la unidad de Cristo en cuanto al ser
Corresponde a continuación tratar de lo que, en Cristo, pertenece a la unidad
en general. De lo que corresponde a la unidad o a la pluralidad en especial se
tratará en los lugares oportunos, como antes (q.9) concretamos que en Cristo no
se dio sólo una ciencia; y más tarde (q.35 a.2) demostraremos que en Cristo no
se da solamente un nacimiento.
Por consiguiente, estudiaremos: primero, la unidad de Cristo en cuanto al ser;
segundo, en cuanto a la voluntad (q.18); tercero, en cuanto a la operación (q.19).
Sobre lo primero se plantean dos preguntas:
1. Cristo, ¿es un solo ser o dos seres?—2. ¿Hay en Cristo una sola
existencia?
ARTICULO 1
Cristo, ¿es un solo ser o dos seres?
In Sent. 3 d.6 q.2 a.l; Cont. Gentes 4,38; De rat. fid. c.6;
De un. Verbi a.2 ad 2 y 7; a.3
Objeciones por las que parece que Cristo
no es un solo ser, sino dos.
1. Dice Agustín en el libro I De Trin. l :
Habiendo tomado la forma de Dios y la forma de
siervo, ambas son Dios, por ser Dios quien las
toma; ambas son hombre, por causa del hombre que
ha sido asumido. Pero no puede decirse ambos
más que donde hay dos seres. Luego Cristo
es dos seres.
2. Más aún: dondequiera que hay una
cosaj otra cosa, allí hay dos cosas. Pero Cristo
es una cosa y otra cosa, pues dice Agustín
en el Enchir. 2 : Poseyendo la forma de Dios, tomó
la forma de siervo; ambas cosas constituyen un solo
sujeto; pero una a causa del Verbo, j otra por
razón del hombre. Luego Cristo es dos seres.
3. Y también: Cristo no es solamente
hombre, pues, en caso de ser exclusivamente
hombre, no sería Dios. Luego es alguna
otra cosa además de hombre. Por consiguiente,
en Cristo hay una cosa y otra cosa.
Luego Cristo es dos seres.
4. Todavía más: Cristo es algo que es el
Padre y es algo que no es el Padre. Por
consiguiente, Cristo es una cosa y otra cosa.
Luego Cristo es dos seres.
5. Incluso más: así como en el misterio
de la Trinidad hay tres personas en una
naturaleza, así en el misterio de la encarnación
hay dos naturalezas en una persona.
Pero, a causa de la unidad de naturaleza, no
obstante la distinción de personas, el Padre
y el Hijo son una sola cosa, según Jn 10,30:
Yo y el Padre somos una sola cosa. Luego, no
obstante la unidad de la persona, Cristo es
dos cosas a causa de la dualidad de sus dos
naturalezas.
6. También escribe el Filósofo, en el
libro III Physic. 3 , que los términos uno y dos
se dicen denominativamente. Pero Cristo
tiene dualidad de naturalezas. Luego Cristo
es dos seres.
7. Por último: como dice Porfirio 4 , así
como la forma accidental hace algo diferente,
así también la forma sustancial da origen a
otra cosa. Ahora bien, en Cristo hay dos
naturalezas sustanciales, la humana y la divina.
Luego Cristo es una cosay otra cosa. Por
consiguiente, Cristo es dos seres.
En cambio está lo que escribe Boecio
en el libro De duabus Nat. 5 : Todo lo que existe,
en cuanto existe, es una sola cosa. Pero de Cristo
confesamos que existe. Luego Cristo es un
solo ser.
Solución. Hay que decir. La naturaleza,
considerada en sí misma, en el sentido de
algo abstracto, no puede predicarse verdaderamente
del supuesto o de la persona más
que cuando se trata de Dios; en El no se
distingue lo que es y aquello por lo que es, como
se ha demostrado en la Primera Parte (q.29
a.4 ad 1; q.40 a.l en cambio; q.50 a.2 ad 3;
q.75 a.5 ad 4). Ahora bien, habiendo en
Cristo dos naturalezas, es a saber, la divina
y la humana, una de ellas, la divina, puede
1. C.7:ML 42,829. 2. C.35: ML 40,250. 3. C.3 n.l (BK 202al8); S. TH.,lect.4. 4. Isagoge,
interpretada por BOECIO, c. De Jiffer. § Illae ¡¿¡tur (CG IV,1,35.6). 5. C.4: ML 64,1346.