Tertia Pars - Suma Teológica

274 Tratado del Verbo encarnado C.29 a.2
cución suscitada por éste. Pero durante la
infancia era conveniente que la malicia del
diablo estuviese reprimida, para que no le
persiguiese con mayor encono, pues entonces
no había dispuesto Cristo ni padecer ni
revelar su poder, sino manifestarse semejante
a los otros niños en todo. De donde
dice el papa León, en un Sermón De Epiphania
. Los Magos encontraron al Niño Jesús
cuantitativamente pequeño, necesitado de ayudas
ajenas, incapaz de hablar, j en nada distinto de la
generalidad de la infancia humana.
Sin embargo, Ambrosio, In Lúe. 17 , da la
impresión de relacionar esto con los miembros
del diablo. Efectivamente, indicada la
razón de engañar al príncipe de este mundo,
añade: No obstante, engañó más a los príncipes
de este mundo. La malicia de los demonios conoce
fácilmente también las cosas ocultas, pero los dados
a las vanidades del mundo son incapaces de conocer
los secretos divinos.
4. A la cuarta hay que decir: En el juicio
de los adúlteros era lapidada, conforme a la
Ley, no sólo la mujer desposada o casada,
sino también la que era guardada como
virgen en la casa paterna con miras a un
futuro matrimonio. Por eso se dice en Dt
22,20-21: Si la joven no es hallada virgen, la
lapidarán los hombres de su ciudad, j morirá,
porque cometió un delito en Israel, fornicando en la
cas a paterna.
O puede decirse, según el parecer de
algunos 18 , que la Santísima Virgen era de la
descendencia o de la parentela de Aarón,
por lo que estaba emparentada con Isabel,
como se afirma en Le 1,36. Y la virgen de
linaje sacerdotal era muerta en caso de estupro,
pues en Lev 21,9 se lee: La hija de un
sacerdote, en caso de haber sido sorprendida en
estupro, infamando el nombre de su padre, será
entregada a las llamas.
Algunos 19 aplican las palabras de Jerónimo
a la lapidación de infamia.
ARTICULO 2
¿Hubo verdadero matrimonio entre
María y José?
In Sent. 4 d.30 q.2 a.2; In Alt. 1
Objeciones por las que parece que entre
María yjosé no existió verdadero matrimonio.
1. Porque dice Jerónimo, Contra Helvidium
20 , José fue más custodio que mando de
María. Pero, de haber existido verdadero
matrimonio, José hubiera sido auténtico
marido. Luego parece que entre María y
José no hubo verdadero matrimonio.
2. Aún más: comentando las palabras
de Mt 1,16, Jacob engendró a José, esposo de
María, escribe Jerónimo 21 : Al oír la palabra
esposo, no surja en tu ánimo la sospecha de las
bodas, sino recuerda el uso de la Escritura que
llama mandos a los desposados y mujeres a las
desposadas. Pero el matrimonio verdadero no
surge de los desposorios sino de las bodas.
Luego entre la Santísima Virgen y San José
no existió verdadero matrimonio.
3. Y también: en Mt 1,19 se dice: José,
su esposo, como era justo, y no quería conducirla
—se entiende— a su casa para una cohabitación
continua, quiso despedirla en secreto, esto es,
aplacar el tiempo de las bodas, como explica
Remigio 22 . Luego parece que, no celebradas
todavía las bodas, tampoco habría aún
verdadero matrimonio; sobre todo, no estando
permitido a nadie despedir a la esposa
después de contraído matrimonio.
En cambio está lo que dice Agustín en
el II De consensu Evangelist. 23 : No es posible que
el Evangelista pensara romper el matrimonio entre
José y María —llamando a José esposo de
María— por el hecho de que ésta dio a luz a
Cristo virginalmente, no en virtud del coito con José.
Con tal ejemplo se insinúa claramente a los fieles
casados que, incluso guardando continencia por
común acuerdo, puede subsistir el matrimonio y
llamarse tal sin la unión sexual de los cuerpos.
Solución. Hay que decir: Se llama verdadero
al matrimonio porque ha conseguido
su perfección. Ahora bien, la perfección de
una cosa es doble: primera y segunda. La
primera consiste en la misma forma de la
cosa de la que obtiene su especie; la segunda
se concreta en la operación de tal cosa
mediante la cual alcanza de algún modo su
fin. Y la forma del matrimonio consiste en
una unión indivisible de las almas, en virtud
de la cual cada uno de los cónyuges se
compromete a guardar indivisiblemente fidelidad
al otro. Pero el fin del matrimonio
es la procreación y educación de los hijos.
Lo primero se logra por medio de la cópula
16. Sermones, serm.34 (1 sobre la Epifanía) c.3: ML 54,247. 17. L.2, sobre 1,27: ML 15,1634.
18. AGUSTÍN, Octcg. trium quaest. q.61: ML 40,50. 19. Cf. ALBERTO MAGNO, In Matth., sobre 1,18 (BO
20,35). 20. N.4:ML 23,196. 21. In Matth. 1.1: ML 26,24. 22. Así se lee en TOMÁS, Cat. Aur.
sup. Mattb. 1,18 § 10, tomada de la Glossa. Las palabras aplacar el tiempo de las bodas sólo se encuentran en Ri -:MIG u >
ALTISIODORKNSK, In Matth. 1,18 homil.4: ML 131,887. 23. C.l: ML 34,1071.