Tertia Pars - Suma Teológica

C.78 a.3 La forma del sacramento de la eucaristía 693
mada por vosotros j por muchos para el perdón de
los pecados, no son la forma adecuada de la
consagración del vino.
1. Como el pan se convierte en el cuerpo
de Cristo en virtud de la consagración,
así también el vino en la sangre de Cristo,
como se ha demostrado anteriormente
(q.76 a. 1.2). Pero en la forma de la consagración
del pan se indica directamente el
cuerpo de Cristo, sin añadir nada más. Luego
inadecuadamente se indica en esta forma
la sangre de Cristo de modo indirecto, al
añadir cáliz directamente diciendo: Este es el
cáliz de mi sangre.
2. Aún más: no son de mayor eficacia
las palabras que se dicen para la consagración
del pan que las que se dicen para la
consagración del vino, ya que las unas y las
otras son palabras de Cristo. Pero inmediatamente
de decir: Esto es mi cuerpo, queda
realizada la consagración del pan. Luego
nada más decir: Este es el cáliz de mi sangre,
queda realizada la consagración de la sangre.
En cuyo caso, no parece que las palabras
que siguen sean parte esencial de la
forma, tanto más cuanto que pertenecen a
las propiedades de este sacramento.
3. Y también: el Nuevo Testamento parece
pertenecer al mundo de la inspiración interior,
como consta por el Apóstol en Heb
8,8.10, cuando cita las palabras de Jer 31,
31.33: Pactaré con la casa de Israel una alianza
nueva..., pondré mi ley en su interior. El sacramento,
sin embargo, se celebra de forma
visible y externa. Luego no es adecuado que
se diga en la forma del sacramento del Nuevo
Testamento.
4. Todavía más: se dice que una cosa es
nueva cuando todavía está cercana al principio
de su existencia. Pero lo eterno no
tiene principio en su existencia. Luego inadecuadamente
se dice: del nuevo y eterno, pues
parece implicar contradicción.
5. Más aún: es preciso evitar a los hombres
las ocasiones de error, tal y como se
recomienda en Is 57,14: Quitad los obstáculos
del camino a mi pueblo. Pero algunos erraron
al pensar que el cuerpo y la sangre de Cristo
están en este sacramento en sentido místico
solamente (q.75 a.l). Luego es inadecuado
que en esta fórmula se diga: Misterio de fe.
6. Y también: más arriba se ha dicho 12
que de la misma manera que el bautismo es
el sacramento de la fe, así la eucaristía es el
sacramento de la caridad. Luego en esta forma
debería haberse puesto caridad, y no fe.
7. Todavía más: todo este sacramento,
en lo que se refiere al cuerpo y en lo que
se refiere a la sangre, es el memorial de la
pasión del Señor, según el texto de 1 Cor
11,26: cada vez que comáis este pan y bebáis este
cáliz anunciaréis la muerte del Señor. Luego no
debió hacerse mención de la pasión de
Cristo y de su fruto sólo en la forma de la
consagración de la sangre, y no en la forma
de la consagración del cuerpo, teniendo en
cuenta sobre todo que en Le 22,19 dijo el
Señor: Esto es mi cuerpo que será entregado por
vosotros (1 Cor 11,24).
8. Abundando más: la pasión de Cristo,
como se ha dicho (q.48 a.2; q.49 a.3), fue
suficiente para todos y de su eficacia se
aprovecharon muchos. De aquí que se debió
decir «será derramada por todos» o «por
muchos», sin que se añadiera «por vosotros».
9. Por último: las palabras con que se
consagra este sacramento tienen eficacia
por la institución de Cristo. Pero ningún
evangelista escribe que Cristo haya dicho
todas estas palabras. Luego no es adecuada
la forma de la consagración del vino.
En cambio la Iglesia, instruida por los
Apóstoles 13 , utiliza esta forma de la consagración
del vino.
Solución. Hay que decir: Acerca de esta
forma hay dos opiniones. Unos 14 , efectivamente,
afirmaron que lo esencial de esta
forma está constituido por las palabras: éste
es el cáliz de mi sangre, y no por lo demás.
Pero esta opinión no parece exacta porque
las palabras que siguen son determinaciones
del predicado, o sea, de la sangre de Cristo,
y por ello pertenecen a la integridad de la
frase.
Por eso otros 15 , con mejor criterio, sostienen
que todo lo que sigue pertenece a la
esencia de la forma, hasta la proposición:
cada vez que hiciereis esto, que pertenece al uso
de este sacramento, por lo que esta proposición
ya no es de la esencia de la forma. Y
es por esto por lo que el sacerdote pronuncia
todas las palabras que siguen con el
mismo rito y con el mismo gesto, o sea,
teniendo el cáliz entre las manos. Por otra
parte, también en Le 22,20 se intercalan las
12. Q.73 a.3 ad 3; q.74 a.4 obj.3. 13. Vide nota 1. 14. ALEJ. DE HALES, Summa theol. p.4
q.33 m.4 a.3 § 1; S. BUENAVENTURA, In Sent. 4 d.8 p.2 a.l q.2; PEDRO DE TARANTASIA, In Sent. 1.4 d.8
q.3 a.2. 15. ALBERTO MAGNO, In Sent. 1.4 d.8 a.7; q.6 ad 4.