Tertia Pars - Suma Teológica

C.7 a.8 La grada de Cristo en cuanto hombre particular 119
como instrumentos unidos sino separados,
reciben un poder particular para realizar
tales o cuales actos. De ahí que en los
demás santos los carismas se encuentren
divididos; no así en Cristo.
2. A. la segunda hay que decir. Cristo se
llama poder y sabiduría de Dios porque es el
Hijo eterno de Dios. En este sentido no le
compete tener la gracia, sino más bien ser
el dispensador de la misma. Sin embargo, le
corresponde tener la gracia según su naturaleza
humana.
3. A la tercera hay que decir. A los Apóstoles
les fue concedido el don de lenguas
porque eran enviados a enseñar a todas las
gentes (Mt 28,19). Cristo, en cambio, sólo
quiso predicar personalmente al pueblo judío,
como él mismo lo dijo en Mt 15,24: No
be sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa
de Israel. Y el Apóstol escribe en Rom 15,8:
Digo que Cristo fue ministro de la circuncisión. Y
por eso no fue necesario que hablase diversas
lenguas. Sin embargo, no careció del
conocimiento de todas las lenguas, puesto
que tampoco le eran desconocidos los pensamientos
secretos de los corazones, como
se dirá luego (q.10 a.2), de los que son
signos las palabras. Y, no obstante, no tuvo
inútilmente este conocimiento, como no se
tiene inútilmente un hábito que no se usa
cuando no es oportuno.
ARTICULO 8
¿Dispuso Cristo de la profecía?'
In Sent. 2-2 q.174 a.5 ad 3; De verit. q.20 a.6; Compend.
tbeol. c.216; In lo. 4 lect.6; 6 lect.2
Objeciones por las que parece que Cristo
no tuvo la profecía.
1. La profecía implica un conocimiento
oscuro e imperfecto, de acuerdo con Núm
12,6: Si alguno de vosotros fuera profeta del Señor,
le hablaré por medio del sueño o en visión. Pero
Cristo tuvo un conocimiento pleno y perfecto,
mucho mayor que el de Moisés, del
que se añade (Núm 12,8) que vio a Dios
claramente y no por medio de enigmas. Luego no
se debe asignar a Cristo la profecía.
2. Aún más: así como la fe versa sobre
las cosas que no se ven, y la esperanza sobre
las cosas que no se poseen, así también la
15. C. 18: ML 42,327.
profecía recae en realidades que no son
presentes, sino distantes, porque se llama
profeta al que habla de lo que está lejos. Ahora
bien, Cristo no tuvo fe ni esperanza, como
antes se ha dicho (a.3.4). Luego tampoco
hay que atribuir a Cristo la profecía.
3. Y también: el profeta es de categoría
inferior al ángel, por lo que se dice de
Moisés, que fue el mayor de los profetas,
como se expuso en la Segunda Parte (2-2
q.174 a.4), que habló con un ángel en el desierto
(Act 7,38). Pero Cristo no es inferior a los
ángeles en lo que atañe al conocimiento espiritual,
sino sólo en cuanto a su pasibilidad
corporal, como se escribe en Heb 2,9. Parece,
por tanto, que Cristo no fue profeta.
En cambio está lo que se dice de él en
Dt 18,15: Dios os suscitará un profeta de en
medio de vuestros hermanos. Y él mismo dice de
sí, en Mt 13,57 y Jn 4,44: Sólo en su patria es
menospreciado el profeta.
Solución. Hay que decir: Se llama profeta
al que habla de cosas lejanas o ve cosas lejanas, es
a saber, en cuanto conoce y habla de cosas
que están lejos del conocimiento humano,
como dice también Agustín en el libro XVI
Contra Faustumz. Sin embargo, hay que
tener en cuenta que no se puede llamar
profeta a uno por el hecho de conocer y
anunciar cosas que son lejanas para otros
con los que él no habita. Y esto es claro en
lo que atañe al lugar y en lo que se refiere
al tiempo. Por ejemplo, tendríamos un caso
de profecía si uno que vive en Francia
conociese y anunciase a los que viven en
esa nación lo que entonces acontecía en
Siria: como descubrió Elíseo a Guejazí (2
Re 5,26) que un hombre había descendido
del carro y le había salido al encuentro. En
cambio, si uno que vive en Siria anunciase
cosas que acontecen allí, su intervención no
sería profética. Y otro tanto sucede con
relación al tiempo. Fue un caso de profecía
el anuncio hecho por Isaías de que Ciro, rey
de Persia, había de reedificar el templo de
Dios, como se ve en Is 44,28; pero no
puede tomarse por un caso de profecía la
narración hecha por Esdras (1,3) de lo que
acaeció en su tiempo.
Así pues, el que Dios o los ángeles, y
también los bienaventurados, conozcan y
/. El tema de Cristo profeta es central en teología. La Escritura ve a Jesús como «el Profeta»
(Jn 4,19).