Tertia Pars - Suma Teológica

C.76 a.2 El modo de estar Cristo en este sacramento 667
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Puesto que la conversión
del pan y del vino no tienen como
punto de llegada la divinidad ni el alma de
Cristo, es lógico que la divinidad y el alma
de Cristo no se encuentren en este sacramento
en virtud del sacramento, sino por
real concomitancia. Puesto que la divinidad
nunca abandonó el cuerpo asumido, donde
quiera que está el cuerpo de Cristo es necesario
que esté también su divinidad. Por eso
se lee en el Concilio de Efeso 2 : Nos hacemos
partícipes del cuerpo y de la sangre de Cristo no
por ingerir una carne común ni la de un varón
santificado y unido al Verbo a título de honor, sino
por ingerir una carne verdaderamente vivificadora,
que se ha hecho la carne propia del mismo Verbo.
El alma, sin embargo, fue realmente separada
del Verbo, como ya se dijo (q.50
a.5). Y, por eso, si se hubiese celebrado este
sacramento en el triduo de la muerte, el
alma no hubiese estado allí ni en virtud del
sacramento ni por la real concomitancia.
Pero, como Cristo resucitado de entre los muertos
ya no muere., como se dice en Rom 6,9, su
alma siempre está realmente unida a su
cuerpo. Por lo que en este sacramento el
cuerpo se hace presente en virtud del sacramento,
mientras que el alma está presente
por real concomitancia *.
2. A. la segunda hay que decir: En virtud
del sacramento, en este sacramento se contiene,
en lo que se refiere a los alimentos
del pan, no solamente la carne, sino todo el
cuerpo de Cristo, o sea, los huesos, los
nervios, etc. Y esto se deduce por la forma
de este sacramento, en la que no se dice ésta
es mi carne, sino esto es mi cuerpo. Y, por eso,
cuando dice el Señor en Jn 6,56: Mi carne es
verdadera comida, la palabra carne se toma allí
por todo el cuerpo, ya que, hablando de
comer, parece que la palabra carne se acomoda
mejor al uso humano. De hecho, los
hombres comen de ordinario carne de animales,
no huesos ni partes semejantes.
3. A la tercera hay que decir: Como se ha
dicho ya (q.75 a.5), después de la conversión
del pan en el cuerpo de Cristo, y del
vino en su sangre, los accidentes de ambos
2. P.l c.26; CIRILO ALEJAND., ep.27 Ad Nestorium: MG 77,113.
c.4 n.3 (BK 489a30); Depart. animal. 1.2 c.2 (Bic 647bl2).
permanecen. De donde se deduce que las
dimensiones del pan y del vino no se convierten
en las dimensiones del cuerpo de
Cristo, sino que la conversión se hace de
sustancia a sustancia. Y así, la sustancia del
cuerpo de Cristo o de su sangre está en este
sacramento en virtud del sacramento, pero
no las dimensiones del cuerpo y de la sangre
de Cristo. Por consiguiente, el cuerpo de
Cristo está en el sacramento a modo de
sustancia y no a modo de cantidad. Ahora
bien, la totalidad propia de la sustancia se
contiene indiferentemente en una cantidad
grande o pequeña, como toda la naturaleza
del aire se contiene en un volumen grande
o pequeño de aire, y como toda la naturaleza
humana se contiene en un hombre
grande o pequeño. Luego también toda la
sustancia del cuerpo de Cristo y de su
sangre se contiene en este sacramento después
de la consagración, de la misma manera
que antes de la consagración se contenía
alH la sustancia del pan y del vino.
ARTICULO 2
¿Está Cristo contenido por entero bajo
cada una de las especies?
Infra q.78 a.6 ad 1; Sent. 4 d.10 a.2 q."l; Contr. Gent. 4
c.64; In loan», c.6 lect.6; In 1 Cor. c.ll lect.6
Objeciones por las que parece que Cristo
no está contenido por entero bajo cada
una de las especies.
1. Este sacramento está destinado a la
salvación de los fieles, no por virtud de las
especies, sino en virtud de quien está contenido
en las especies, porque las especies
ya existían antes de la consagración, a partir
de la cual tiene poder este sacramento.
Luego si una especie no contiene nada que
no contenga otra, y Cristo por entero está
contenido en la una y en la otra, parece que
cada una de las dos es superflua.
2. Aún más: acabamos de decir (a.l ad
2) que con el nombre de carne se sobreentienden
también las otras partes del cuerpo
humano, como dice Aristóteles en el libro
A.nimaliumz. Luego si la sangre de Cristo se
3. ARISTÓTELES, Hist. anim. 1.1
b. Aunque hoy el conocimiento de los evangelios nos permite revisar este punto, se ve la lógica
del discurso según lo dicho en el cuerpo del artículo y de acuerdo con la visión antropológica
greco-latina.