Tertia Pars - Suma Teológica

222 Tratado del Verbo encarnado C.21 a.2
ignorásemos como Hijo. Después, para darnos
ejemplo. De ahí que diga Ambrosio In
Lúe. : No tengas unos oídos insidiosos, pensando
que el Hijo de Dios oraba como quien carece de
fuerzas, a fm de pedir lo que él mismo no podía
realizar. Creador del poder, maestro de la obediencia,
nos informa con su ejemplo en relación a lo que
prescribe la virtud. Por eso escribe también
Agustín en su In loann. 5 : Podía el Señor, en su
forma de siervo, orar en silencio, si fuera necesario.
Pero quiso presentarse al Padre como orante, afín
de recordar que era nuestro Maestro.
2. A la segunda hay que decir: Entre las
cosas futuras que Cristo conoció, estaban
aquellas que habían de acontecer gracias a
su oración. Y, de este modo, no hay ningún
inconveniente en que lo pidiese a Dios.
3. A la tercera hay que decir. La ascensión
no es otra cosa que un movimiento hacia
lo que está arriba. Pero el movimiento,
como se escribe en el libro III De An. 6 , se
denomina tal de dos modos: uno, en sentido
propio, cuando implica paso de la potencia
al acto, en cuanto es el acto de un ser
imperfecto. Y, en este sentido, el ascender le
compete a aquel ser que está en potencia, y
no en acto, respecto de lo alto. En este
aspecto, como dice el Damasceno 7 , el entendimiento
humano de Cristo no necesita de ninguna
ascensión hacia Dios, pues siempre está unido a El
en su ser personal y por su contemplación bienaventurada.
Otro, en cuanto que el movimiento
es el acto de un ser perfecto, es decir, que existe
en acto, al modo en que llamamos un cierto
movimiento al entender y al sentir. Y, de
este modo, el entendimiento de Cristo
siempre está en ascensión hacia Dios, porque
siempre le contempla como algo que
está por encima de él.
ARTICULO 2
¿Le compete a Cristo orar según su
apetito sensible?
In Sent. 3 di7 a.3 q."3; Competid, theol. c.233
Objeciones por las que parece que a
Cristo le compete orar según su apetito
sensible.
1. Refiriéndose a Cristo, se dice en Sal
83,3: Mi corazón y mi carne han saltado de gozp
por el Dios vivo. Pero se llama sensibilidad al
apetito de la carne. Luego la sensibilidad de
Cristo pudo elevarse hasta el Padre median-
te el gozo y, por una razón semejante, pudo
hacerlo por medio de la oración.
2. Aún más: el orar parece ser propio
de aquel que desea lo que se pide. Ahora
bien, Cristo pidió algo deseado por su sensibilidad
cuando exclamó: Pase de mí este
cáliz. Luego el apetito sensible de Cristo
oró.
3. Y también: es más noble estar unido
a Dios personalmente que elevarse hasta El
por la oración. Pero el apetito sensitivo fue
asumido por Dios en la unidad de la persona,
como lo fue cualquier otra parte de la
naturaleza humana. Luego, con mucha mayor
razón, pudo elevarse hasta Dios por
medio de la oración.
En cambio está que en Flp 2,7 se dice
que el Hijo de Dios, conforme a la naturaleza
que asumió, se hizo semejante a los hombres.
Pero los demás hombres no oran con
el apetito sensitivo. Luego tampoco Cristo
oró con su sensibilidad.
Solución. Hay que decir: Orar con la sensibilidad
puede entenderse de dos modos:
uno, tomando la oración como un acto de
la sensibilidad. Y, tomada en este sentido,
Cristo no oró con su apetito sensible, porque
su sensibilidad fue de la misma naturaleza
que la nuestra. Ahora bien, nuestra
sensibilidad no puede orar por dos razones:
primera, porque el movimiento de la sensibilidad
no puede rebasar el ámbito de lo
sensible, y por lo mismo no puede ascender
hasta Dios, lo cual es un requisito para la
oración; segunda, porque la oración lleva
consigo un cierto orden en el sentido de
que alguien desea una cosa en cuanto que
debe ser realizada por Dios; y esto sólo es
propio de la razón. De ahí que la oración
sea un acto de la razón, como ya expusimos
en la Segunda Parte (2-2 q.83 a.l).
Otro modo de entender el orar con la
sensibilidad consiste en que la razón, al orar
a Dios, le exponga los deseos del propio
apetito sensitivo. Y, en este aspecto, Cristo
oró con su sensibilidad en cuanto que su
oración, a modo de abogada de su sensibilidad,
expresaba los deseos de ésta. Y Cristo
lo hizo así para instruirnos sobre tres cosas:
primera, para demostrar que había asumido
una naturaleza humana verdadera con todas
sus inclinaciones naturales; segunda, para
hacernos ver que al hombre le es lícito,
4. L.5 sobre Le 6,12: ML 15,1732. 5. Tr.104 sobre 17,1: ML 35,1902. 6. ARISTÓTELES,
c.7 n.l (BK 431a6); S. TH., lect.12. 7. De Fide Orth. c.24: MG 94,1089.