Tertia Pars - Suma Teológica

656 Tratado de los Sacramentos C.75 a.3
la sustancia del pan y del vino después de
la consagración. Pero esta opinión no se
puede sustentar. Primero, porque esta opinión
hace desaparecer la verdad de este
sacramento, según la cual el verdadero cuerpo
de Cristo está presente en la eucaristía.
Pero no está en ella antes de la consagración.
Y una cosa no se hace presente donde
no estaba antes más que por cambio de
lugar o porque otra cosa se convierte en
ella, como es el caso, por ejemplo, del
fuego, que comienza en una casa porque lo
llevan allí o porque se produce allí. Por
supuesto que el cuerpo de Cristo no comienza
a estar en este sacramento por cambio
de lugar. En primer lugar, porque de ahí
se seguiría que dejaría de estar en el cielo,
ya que lo que se mueve localmente no se
hace presente en un lugar sin abandonar el
que ocupaba. En segundo lugar, porque
todo cuerpo que se mueve localmente tiene
que pasar por los lugares intermedios. Cosa
que aquí no se puede afirmar. En tercer
lugar, porque es imposible que un movimiento,
ejercido sobre un cuerpo que se
mueve localmente, tenga como punto de
llegada simultáneamente diversos lugares,
ya que el cuerpo de Cristo comienza a estar
en varios lugares al mismo tiempo bajo este
sacramento. Por tanto, no queda más solución
que la de que el cuerpo de Cristo no
puede hacerse presente en el sacramento
más que por conversión de la sustancia del
pan y del vino en él. Ahora bien, lo que se
convierte en otra cosa, una vez que se hace
la conversión, ya no permanece. Por consiguiente,
para salvar la verdad de este sacramento,
no queda más que afirmar que la
sustancia del pan, después de la consagración,
no puede permanecer.
Segundo, porque esta opinión está en
contradicción con la forma de este sacramento,
en la que se dice: Esto es mi cuerpo.
Lo cual no será cierto si la sustancia del pan
permanece allí, ya que la sustancia del pan
nunca es el cuerpo de Cristo, en cuyo caso
habría que decir: Aquí está mi cuerpo.
Tercero, porque esta opinión sería incompatible
con el culto tributado a este
sacramento, en el caso de que hubiese en él
una sustancia que no pudiese ser adorada
con adoración de latría.
Cuarto, porque esta opinión sería contraria
a la prescripción de la Iglesia según la
cual no se permite recibir el cuerpo de
Cristo después de haber ingerido alimento
sólido, mientras que después de asumir una
hostia consagrada se puede asumir otra.
Por consiguiente, hay que rechazar esta
opinión como herética.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Dios ha unido su divinidad,
o sea, su poder divino, al pan y al vino,
no para que permanezcan en este sacramento,
sino para hacer de ellos su cuerpo y su
sangre.
2. A. la segunda hay que decir: En los otros
sacramentos no está Cristo realmente,
como en éste. Por lo que en los otros
sacramentos permanece la sustancia de la
correspondiente materia. Pero en éste no.
3. A la tercera hay que decir. Los elementos
que permanecen en este sacramento,
como después se dirá (a.3), bastan para el
significado de este sacramento, ya que por
los accidentes se conoce la naturaleza de la
sustancia.
ARTICULO 3
La sustancia del pan después de la
consagración, ¿es aniquilada o queda
reducida a la materia primitiva? e
Sent. 4 d.ll q.l a.2; Contra Geni. 4 c.63; QuodL 5 q.6
a.l; InMattb. c.26; /» / Cor. c.ll lect.5
Objeciones por las que parece que la
sustancia del pan, después de la consagración,
es aniquilada o queda reducida a la
materia primitiva.
1. Lo que es corporal tiene que ocupar
algún lugar. Pero la sustancia del pan, que
es corporal, no permanece en este sacramento,
como se acaba de decir (a.2), ni
tampoco se le puede señalar el lugar en que
se encuentre. Luego después de la consagración
no es nada. Por tanto, es aniquilada o
queda reducida a la materia primitiva.
e. Para leer los a.3-8 es necesario conocer la filosofía aristotélica, según la cual la sustancia
corpórea consta de materia (parte indeterminada) y de forma determinante. Cuando hay cambio de
forma pero permanece la materia, se habla de «conversión formal» o mutación (a.4 sol.2): «La materia
de una cosa recibe la forma de otra, una vez desechada la forma precedente» (a.8 c.). La conversión
eucarística no es transformación sustancial, ni creación (a.8 c.), que implicaría la aniquilación del pan
y del vino (a.3 sed c. sol.3); sino «conversión sustancial total» (a.4). Caso inédito que requiere «la
virtud del agente infinito» (a.4 sol.3; a.8 sol.4).